Having a notebook in the cotton-growing region of Mali: Support of writing and self-reporting;Tenir un cahier dans la région cotonnière du Mali. Support d'écriture et rapport à soi

Annales

Volumn 64, Issue 4, 2009, Pages 855-885

  Mbodj Pouye, Aïssatou ^a  

^a EHESS   (France)

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EID: 75149135173     PISSN: 03952649     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Review

References (67)

1. - Roger CHARTIER, «Les pratiques de l'écrit», in P. ARIÈS et G. DUBY (dir.), Histoire de la vie privée, t. 3, De la Renaissance aux Lumières, Paris, Éd. du Seuil, 1986, p. 113-161
2. - Nous nous inspirons ici des distinctions conceptuelles mises en place par Michel FOUCAULT, Histoire de la sexualité, t. 3, Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1992, p. 59-60
3. - Voir Sean HAWKINS, Writing and colonialism in northern Ghana: The encounter between the LoDagaa and «The world on paper», 1892-1991, Toronto/Buffalo, University of Toronto Press, 2002
4. - Karin BARBER (dir.), Africa's hidden histories: Everyday literacy and making the self, Bloomington, Indiana University Press, 2006, p. 7
5. Karin BARBER, The anthropology of texts, persons and publics: Oral and written culture in Africa and beyond, Cambridge, Cambridge University Press, 2007
6. - Sonia BRANCA -ROSOFF et Nathalie SCHNEIDER, L'écriture des citoyens. Une analyse linguistique des peu-lettrés pendant la période révolutionnaire, Paris, Klincksieck, 1994
7. Jan BLOMMAERT, Grassroots literacy: Writing, identity and voice in central Africa, Londres/New York, Routledge, 2008
8. - Donald F. MC KENZIE, La bibliographie et la sociologie des textes, Paris, Éd. du Cercle de la Librairie, 1991
9. e siècle), Paris, Albin Michel, 1996
10. - Jean HÉBRARD, «Tenir un journal. L'écriture personnelle et ses supports», in P. LEJEUNE (dir.), «Récits de vie et médias», no spécial, RITM, 20, 1999, p. 9-50, ici p. 10
11. Voir, plus récemment, Philippe LEJEUNE et Catherine BOGAERT, Un journal à soi. Histoire d'une pratique, Paris, Textuel, 2003
12. - Cette remarque vaut pour les pratiques contemporaines sur papier. Les manuscrits arabo-africains bénéficient de traditions de recherche mieux établies, même si beaucoup reste à faire sur les terrains africains. Voir Constant HAMÈS, «Les manuscrits araboafricains : des particularités ?», Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 99-100, 2002, p. 169-182
13. - Ce travail s'inscrit dans une enquête plus large sur les pratiques de l'écrit dans la région qui a donné lieu à ma thèse de doctorat : Aïssatou MBODJ- POUYE, «Des cahiers au village. Socialisations à l'écrit et pratiques d'écriture dans la région cotonnière du sud du Mali», thèse de doctorat, Université Lumière-Lyon 2, 2007
14. - Sur ces différentes expériences, voir Richard L. ROBERTS, Two worlds of cotton: Colonialism and the regional economy in the French Soudan, 1800-1946, Stanford, Stanford University Press, 1996
15. - Voir Bakary SANOGO, Le rôle des cultures commerciales dans l'évolution de la société Sénoufo (Sud du Mali), Talence, CRET, 1989. Ce système, basé sur la fixation du prix de récolte en début de campagne, a fonctionné durant les années 1970 et 1980, années de formation des scripteurs étudiés, avant la crise du coton des années 1990 et la privatisation en cours de la CMDT
16. - Le français est la seule langue officielle du Mali. Le statut de langue nationale est reconnu à plusieurs langues, parmi lesquelles le bambara se distingue par son statut véhiculaire à l'échelle du pays. Voir
17. - Voir B. SANOGO, Le rôle des cultures commerciales..., op. cit.
18. et Danielle JONCKERS, La société minyanka du Mali. Traditions communautaires et développement cotonnier, Paris, L'Harmattan, 1988
19. Laurence C. BECKER, «The collapse of the family farm in West Africa? Evidence from Mali», The Geographical Journal, 156-3, 1990, p. 313-322, discute l'idée selon laquelle la scission serait la seule réponse aux transformations liées au développement des cultures de rente, certaines grandes exploitations familiales se maintenant en accordant une plus grande autonomie économique aux individus qui les composent
20. e siècle par des familles auparavant esclaves de Marka. Ce passé explique sans doute une ouverture vers des domaines où ce stigmate n'opère pas, contrairement à l'espace politique où la domination du village voisin, anciennement siège du canton (kafotigi), pèse encore fortement. Pour une discussion détaillée, voir A. MBODJ-POUYE, «Des cahiers au village...», op. cit., p. 153-163
21. Sur le caractère post-esclavagiste autant que post-colonial de la société malienne contemporaine, voir Gregory MANN, Native sons: West African veterans and France in the twentieth century, Durham, Duke University Press, 2006. L'échelle plus large à laquelle a été menée l'enquête pour ma thèse permet de caractériser ce village par la densité des pratiques d'écriture qui y sont présentes, ces mêmes pratiques, y compris la tenue d'un cahier à soi, étant attestées dans des villages voisins
22. - Voir la description de ces sessions dans la région de Fana proposée par Bernard DUMONT, L'alphabétisation fonctionnelle au Mali. Une formation pour le développement, Paris, Unesco, 1973
23. - Sur ce point, nous rejoignons la conclusion d'Étienne Gérard selon laquelle la maîtrise de l'écrit est devenue un enjeu, indépendamment de l'accès à l'emploi formel ou des opportunités sociales qu'ouvre la scolarisation : Voir Étienne GÉRARD, La tentation du savoir en Afrique. Politiques, mythes et stratégies d'éducation au Mali, Paris, Karthala/ ORSTOM, 1997. En revanche la dynamique des langues et des systèmes éducatifs qu'il décrit (avec une préférence pour les médersas et un désinté rêt pour les langues nationales) est différente dans la zone d'enquête, où le bambara écrit est valorisé par les usages promus par la CMDT
24. - Pour une évaluation des résultats de l'alphabé tisation en zone CMDT, voir Klaudia DOMBROWSKY, Gérard DUMESTRE et Francis SIMONIS, L'alphabétisation fonctionnelle en bambara dans une dynamique de développement. Le cas de la zone cotonnière (Mali-Sud), Aixen-Provence/Paris, Institut d'études créoles et francophones/Didier Érudition, 1993
25. - Sur ces brochures, voir Francesco ZAPPA, «Écrire l'Islam en bambara : lieux, réseaux et enjeux de l'entreprise d'al-Hâjj Modibo Diarra», Archives de sciences sociales des religions, à paraître. L'ajami (écriture d'une langue africaine en graphie arabe) n'est pas pratiqué dans ce village
26. Sur la pratique de l'ajami dans l'aire mandé, voir cependant Valentin VYDRINE, «Sur l'écriture mandingue et mandé en caractères arabes (mandinka, bambara, soussou, mogofin)», Mandenkan, 33, 1998, p. 1-87
27. et Tal TAMARI, «Cinq textes bambara en caractères arabes : présentation, traduction, analyse du système graphique», Islam et sociétés au sud du Sahara, 8, 1994, p. 97-121
28. - Pris dans son ensemble et incluant les médersas, l'enseignement islamique offre une gamme beaucoup plus complexe de rapports à l'écrit : voir Louis BRENNER, Controlling knowledge: Religion, power, and schooling in a West African Muslim society, Indiana, Indiana University Press, 2001
29. - Un cas exemplaire est celui des Vaï du Liberia étudiés par Sylvia SCRIBNER et Michael COLE, The psychology of literacy, Cambridge, Harvard University Press, 1981
30. - J'ai procédé à la passation de ce questionnaire en me déplaçant dans chacune des 95 concessions du village. Les renseignements recueillis ont été fournis par la personne concernée si elle était présente, sinon par ses proches. Le critère retenu pour la mesure de l'alphabétisation (pouvoir écrire une lettre) tient compte de ce dispositif : faire lire ou écrire une lettre est un besoin courant, aussi sait-on généralement qui on peut solliciter pour une telle tâche. Signalons que lire et écrire sont deux compétences qui sont presque toujours associées. Sur les enjeux de la délégation d'écriture de lettres, voir Étienne GÉRARD, «Trajets d'écriture en Afrique. Le développement de la culture scolaire en question», Communications, 72, 2002, p. 195-217
31. Pour un dispositif d'enquête statistique sur les compétences en différentes langues sur un terrain voisin, voir MarieÈve HUMERY-DIENG, «Le paradis, le mariage et la terre. Des langues de l'écrit en milieu fuutanke (arabe, français et pulaar)», Cahiers d'Études Africaines, 163-164, 2001, p. 565-594
32. - Voir K. BARBER (dir.), Africa's hidden histories..., op. cit
33. e siècle, Paris, Flammarion, [1976] 1980
34. - Une approche des écrits à l'échelle villageoise est fournie par le relevé de l'ensemble des écrits présents dans un village camerounais que propose David ZEITLYN, «The documentary impulse: Archives in the bush», History in Africa, 32, 2005, p. 415-434. Sa discussion des pratiques s'appuie toutefois sur un dispositif différent puisqu'il fait tenir des cahiers par des villageois
35. - Nous reprenons la notion de chaîne d'écriture à Béatrice FRAENKEL, «Enquêter sur les écrits dans l'organisation», in A. BORZEIX et B. FRAENKEL (dir.), Langage et travail, communication, cognition, action, Paris, CNRSÉditions, 2001, p. 231-261, ici p. 247-253
36. - La question de la déclarabilité est classique concernant les lectures, voir Anne-Marie CHARTIER, Jocelyne DEBAYLE et Marie-Paule JACHIMOWICZ, «Lectures pratiquées et lectures déclaré es. Réflexions autour d'une enquête sur les lectures d'étudiants en IUFM», in É. FRAISSE (dir.), Les étudiants et la lecture, Paris, PUF, 1993, p. 73-98
37. Elle vaut aussi pour les pratiques d'écriture, pour lesquelles la hiérarchie scolaire des productions est intériorisée, qui disqualifie par exemple le brouillon. Au-delà de ce problème, celui de la simple visibilité est massif : comment saisir des gestes d'écriture inaperçus des scripteurs eux-mêmes ? Voir Bernard LAHIRE, «Du travail d'enquête à l'écriture des paroles des enquêtés. Réponse aux interrogations de Stéphane Beaud», Critiques sociales, 8-9, 1996, p. 108-114
38. th century», in C. PONTECORVO (dir.), Writing development: An interdisciplinary view, Amsterdam/Philadelphie, John Benjamins Pub. Co., 1997, p. 173-189
39. - La rareté de ces séries tient au fait qu'archiver ses cahiers n'est pas la règle. Voir Aïssatou MBODJ -POUYE, «Pages choisies. Ethnographie du cahier d'un agriculteur malien», Sociologie et sociétés, XL-2, 2008, p. 96-108
40. - Cette hypothèse rejoint la description qu'Elizabeth Gunner donne de l'entrée en écriture personnelle d'un membre d'une congrégation sud-africaine : d'abord support d'une pratique routinière de copie d'hymnes, le cahier devient lieu d'expression des visions du scripteur confronté à une crise spirituelle sans précédent : Elizabeth GUNNER, «Keeping a diary of visions: Lazarus Phelalasekhaya Maphumulo and the Edendale congregation of AmaNazaretha», in K. BARBER (dir.), Africa's hidden histories..., op. cit., p. 155-179
41. - Je n'ai pas approfondi la question de la place des écrits au sein de l'espace domestique, dont Valérie FESCHET, «Textes et contextes. Les lieux de la mémoire dans les maisons ubayennes», Sociétés &Représentations, 19, 2005, p. 15-32
42. e siècle, où on repère les mains de 102 scripteurs : Armando PETRUCCI, «Scrittura, alfabetismo ed educazione grafica nella Roma del primo Cinquecento. Da un libretto di conti di Maddalena pizzicarola in Trastevere», Scrittura e Civiltà, 2, 1978, p. 163-207
43. - On est loin de la performance orale du cahier devant un public, certes limité au cercle familial, décrite par Stephan MIESCHER, «'My own life' A. K. Boakye Yiadom's autobiography. The writing and subjectivity of a Ghanaian teacher-catechist», in K. BARBER (dir.), Africa's hidden histories..., op. cit., p. 27-51, ici p. 44-46
44. - Voir Philippe LEJEUNE, Le pacte autobiographique, Paris, Éd. du Seuil, 1975
45. - Nous nous inspirons des travaux de Roger CHARTIER, en particulier Culture écrite et société..., op. cit., p. 213-215
46. - Florence WEBER, «La lettre et les lettres : codes graphiques, compétences sociales. Des outils pour l'analyse des écritures ordinaires», Genèses, 18, 1995, p. 152-165, ici p. 157, résume ainsi l'acquis des travaux français d'histoire, d'ethnologie et de sociologie de l'écriture : «Les frontières ne sont ni entre écrit et oral, ni entre écrit ritualisé et écrit personnel, mais bien plutôt entre une plus ou moins grande distance avec les modèles proposés par l'institution, sans trancher pour l'instant la question de savoir si cette distance est subie (ignorance des modèles) ou volontaire (refus de modèles connus), si la proximité est familiarité, aisance (...) ou soumission.»
47. - La transcription respecte l'orthographe originale
48. e siècle, voir Maurice DELAFOSSE, «L'année agricole et le calendrier soudanais», L'Anthropologie, 31, 1921, p. 105-113
49. e siècles», in E. KATZ, A. LAMMEL et M. GOLOUBINOFF (dir.), Entre ciel et terre. Climat et sociétés, Paris, IRDÉditions, 2002, p. 189-209
50. Pour une discussion plus large, notamment de la question de la concurrence entre calendriers lunaires ou basés sur le cycle des saisons, voir le numéro «Calendriers d'Afrique», Systèmes de pensée en Afrique noire, 7, 1984
51. - La question de son usage juridique reste à explorer, les conflits entre propriétaires et pasteurs, récurrents, étant parfois portés devant les tribunaux. Richards Roberts note que la rédaction de contrats écrits était encouragée par l'administration coloniale, ce qui suggère qu'une injonction à écrire a pu exister : Richards L. ROBERTS, Litigants and households: African disputes and colonial courts in the French Soudan, 1895-1912, Portsmouth, Heinemann, 2005, p. 193
52. - Pour les scripteurs qui disposent des deux langues, le français est généralement préféré au bambara pour les écrits les plus personnels. Ce résultat, qui s'appuie sur la mise au point d'outils de description de l'alternance de langue spécifiques à l'écrit, a été établi en collaboration avec Cécile Van den Avenne : Aïssatou MBODJ-POUYE et Cécile VAN DEN AVENNE, «'C'est bambara et français mélangés'. Analyser des écrits plurilingues à partir du cas de cahiers villageois recueillis au Mali», Langage et société, 120, 2007, p. 99-127
53. - Sur ce point, les cahiers diffèrent des agendas paysans étudiés par Nathalie JOLY, «Écrire l'événement : le travail agricole mis en mémoire», Sociologie du travail, 46-4, 2004, p. 511-527
54. - J. HÉBRARD, «Tenir un journal...», art. cit., p. 13-16
55. - Nous avons proposé ailleurs une analyse approfondie de ce cahier, accompagnée de sa transcription intégrale, voir A. MBODJ-POUYE, «Pages choisies...», art. cit
56. - Sur la copie, voir Christine BARRÉ-DE MINIAC (dir.), Copie et modèle. Usages, transmission, appropriation de l'écrit, Paris, INRP, 2000
57. - Cette expression vise à rendre l'emprunt au français utilisé en bambara «garantilenba », composé sur «garanti»
58. - La recette est un des genres graphiques retenus par Jack GOODY, La raison graphique. La domestication de la pensée sauvage, Paris, Éd. de Minuit, [1977] 1979, chap. 7
59. - Catherine BARRIÈRE, «Techniques d'agression magique en pays bamana (région de Segu, Mali) : emprunts réciproques entre islam et religion traditionnelle», Journal des africanistes, 69-1, 1999, p. 177-197
60. en particulier p. 182. Certaines pratiques magiques échappent à la mise en recette, notamment la fabrication des objets forts que sont les boliw, à propos desquels Jean BAZIN, «Retour aux choses-dieux», in C. MALAMOUD et J.-P. VERNANT (dir.), Corps des dieux, Paris, Gallimard, 1986, p. 253-273, ici p. 263, rappelle : «Un boli n'est pas une préparation médicinale ou magique (fura, basi) ; il n'est pas définissable par une recette ; il a une identité qui peut être évoquée par des récits.» 63 - Pour une analyse des contraintes qui pèsent sur l'énonciation de choses tenues pour «secrètes»
61. voir Jan JANSEN, Épopée, histoire, société. Le cas de Soundjata : Mali et Guinée, Paris, Karthala, 2001. Nous n'avons pas le loisir de développer ici la réflexion sur le rapport entre la sphère que recouvrent le cahier et la notion de secret («gundo», en bambara), souvent utilisée par les scripteurs pour désigner son contenu. Sur cette notion, voir Jan JANSEN et Molly ROTH (dir.), «Secrets and lies in the Mande world», no spécial, Mande Studies, 2, 2000
62. - Cette pratique d'écriture s'inscrit dans une transformation plus globale du rapport au savoir islamique. L'influence des brochures islamiques, déjà évoquées, est forte. D'autres médias jouent un rôle central dans la manière dont se forgent de nouveaux rapports à l'islam, voir Dorothea SCHULZ, «'Charisma and brotherhood' revisited: Massmediated forms of spirituality in urban Mali», Journal of Religion in Africa, 33-2, 2003, p. 146-171
63. - La notion d'actes d'écriture est reprise à Béatrice FRAENKEL, «Actes d'écriture : quand écrire c'est faire», Langage et société, 121-122, 2007, p. 101-112, qui en propose une élaboration théorique
64. - R. CHARTIER, «Les pratiques de l'écrit», art. cit., p. 138
65. - Sur le récit de soi et la difficulté de son recueil, voir Bogumil JEWSIEWICKI (dir.), Naître et mourir au Zaïre. Un demi-siècle d'histoire au quotidien, Paris, Karthala, 1993
66. Dipesh CHAKRABARTY, «Postcoloniality and the artifice of history: Who speaks for 'Indian' pasts?», Representations, 37, 1992, p. 1-26, indique que l'appropriation des genres occidentaux d'écriture de soi dans l'Inde coloniale et postcoloniale ne donne pas lieu au repli sur une intériorité psychologique
67. - Voir É. GÉRARD, La tentation du savoir en Afrique..., op. cit