Love service, masculine anxiety and the consolations of fiction in Wolfram's "Parzival"

Zeitschrift fur Deutsche Philologie

Volumn 121, Issue 3, 2002, Pages 342-364

  Schultz, James A ^a  

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EID: 61249133038     PISSN: 00442496     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (64)

1. Joachim Bumke: Höfische Kultur. Literatur und Gesellschaft im hohen Mittelalter, München 1986 (dtv 4442), p. 581.
2. Rüdiger Schnell: Die 'höfische' Liebe als 'höfischer' Diskurs über die Liebe, in: Curialitas. Studien zu Grundfragen der höfisch-ritterlichen Kultur, ed. Josef Fleckenstein, Göttingen 1990 (Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte 100), pp. 231-301, here p. 277.
3. See also Günther Schweikle: Die frouwe der Minnesänger. Zu Realitätsgehalt und Ethos des Minnesangs im 12. Jahrhundert, in: ZfdA 109, 1980, pp. 91-116, here p. 112.
4. Josef Fleckenstein: Das Turnier als höfisches Fest im hochmittelalterlichen Deutschland, in: Josef Fleckenstein: Ordnungen und formende Kräfte des Mittelalters. Ausgewählte Beiträge, Göttingen 1989, pp. 393-420, here p. 415;
5. Alfred Karnein: Amor est passio. Untersuchungen zum nicht-höfischen Liebesdiskurs des Mittelalters, ed. Friedrich Wolfzettel, Trieste 1997, p. 18;
6. Rüdiger Schnell: Unterwerfung und Herrschaft. Zum Liebesdiskurs im Hochmittelalter, in: Modernes Mittelalter. Neue Bilder einer populären Epoche, ed. Joachim Heinzle, Frankfurt 1994, pp. 103-133, here p. 108.
7. C. Stephen Jaeger: Ennobling Love. In Search of a Lost Sensibility, Philadelphia 1999.
8. Ingrid Kasten: Frauendienst bei Trobadors und Minnesängern im 12. Jahrhundert. Zur Entwicklung und Adaption eines literarischen Konzepts, Heidelberg 1986, p. 10.
9. See also Peter Dinzelbacher: Gefühl und Gesellschaft im Mittelalter. Vorschläge zu einer emotionsgeschichtlichen Darstellung des hochmittelalterlichen Umbruchs, in: Höfische Literatur, Hofgesellschaft, Höfische Lebensformen um 1200, ed. Gert Kaiser and Jan-Dirk Müller, Düsseldorf 1986 (Studia humaniora 6), pp. 213-240, here p. 229;
10. Jürgen Kühnel: Heinrich von Morungen, die höfische Liebe und das 'Unbehagen in der Kultur', in: Minne ist ein swaerez spil. Neue Untersuchungen zum Minnesang und zur Geschichte der Liebe im Mittelalter, ed. Ulrich Müller, Göppingen 1986, pp. 253-282, here p. 266;
11. Rüdiger Schnell: Causa amoris. Liebeskonzeption und Liebesdarstellung in der mittelalterlichen Literatur, Bern, München 1985, p. 154.
12. Edith Feistner: manlîchiu wîp, wîplîche man. Zum Kleidertausch in der Literatur des Mittelalters, in: PBB 119, 1997, pp. 235-260, here p. 251, refers to this tradition as "die auch in der Forschung so gern - und geschlechter-theoretisch naiv - beschworene sittliche Erziehung des Mannes durch die Minne".
13. Erich Köhler: Vergleichende soziologische Betrachtungen zum romanischen und zum deutschen Minnesang, in: Der Berliner Germanistentag 1968.
14. Vorträge und Berichte, ed. Karl Heinz Borck and Rudolf Henß, Heidelberg 1970, pp. 61-72.
15. For a critique of this and the following claim see Ursula Liebertz-Grün: Zur Soziologie des 'amour courtois'. Umrisse der Forschung, Heidelberg 1977, pp. 97-111;
16. Ursula Peters: Niederes Rittertum oder hoher Adel? Zu Erich Köhlers historisch-soziologischer Deutung der altprovenzalischen und mittelhochdeutschen Minnelyrik, in: Euphorion 67, 1973, pp. 244-260;
17. Rüdiger Schnell: Die 'höfische Liebe' als Gegenstand von Psychohistorie, Sozial- und Mentalitätsgeschichte, in: Poetica 23, 1991, pp. 374-424.
18. Norbert Elias: The Civilizing Process, New York 1982, vol. 2, pp. 66-90, 260f.;
19. Erich Köhler: Trobadorlyrik und höfischer Roman. Aufsätze zur französischen und provenzalischen Literatur des Mittelalters, Berlin 1962.
20. Georges Duby: Youth in Aristocratic Society. Northwestern France in the Twelfth Century, in: Georges Duby: The Chivalrous Society, London, 1977, pp. 112-122.
21. For a telling critique of Duby's thesis see Ursula Peters: Von der Sozialgeschichte zur Familienhistorie. Georges Dubys Aufsatz über die Jeunes und seine Bedeutung für ein funktionsgeschichtliches Verständnis der höfischen Literatur, in: PBB 112, 1990, pp. 404-436.
22. Otto Neudeck: Das Stigma des Anfortas. Zum Paradoxon der Gewalt in Wolframs "Parzival", in: IASL 19, 1994, pp. 52-75, here p. 71, writes: "Adel definiert sich im 'Parzival' prinzipiell durch Waffengebrauch".
23. Udo Friedrich: Die Zähmung des Heros. Der Diskurs der Gewalt und Gewaltregulierung im 12. Jahrhundert, in: Mittelalter. Neue Wege durch einen alten Kontinent, ed. Jan-Dirk Müller and Horst Wenzel, Stuttgart 1999, pp. 149-179, here p. 178, writes: "Das feudale Subjekt konstituiert sich nämlich primär durch Gewalt". Although there is much to be learned from each of these essays, it is striking how Neudeck and Friedrich remain blind to the gender of violence. It is, of course, the male noble and the masculine subject that are defined and constituted through armed combat and violence.
24. Citations from Wolfram von Eschenbach: Parzival, ed. Karl Lachmann, revised by Eberhard Neilmann, 2 vols., Frankfurt 1994.
25. See Fleckenstein [note 3], pp. 398f.
26. See Walter Dalabar: ûfgerihtiu sper. Zur Interaktion in der Blutstropfenepisode in Wolframs "Parzival", in: Personenbeziehungen in der mittelalterlichen Literatur, ed. Helmut Brall, Barbara Haupt und Urban Küsters, Düsseldorf 1994, pp. 321-346, here pp. 328-332.
27. As Walter Haug: Parzival ohne Illusionen, in: DVjs 64, 1990, pp. 199-217, here p. 210, sums up the encounter with Trevrizent: "Parzival begreift aber offensichtlich nichts".
28. On Gurnemanz as teacher of courtliness see C. Stephen Jaeger: The Origins of Courtliness. Civilizing Trends and the Formation of Courtly Ideals, 939-1210, Philadelphia 1985, pp. 248-251.
29. Sabine Krüger: 'Verhöflichter Krieger' und miles illitteratus, in: Curialitas [note 2], pp. 326-349, here p. 349.
30. For other examples see James A. Schultz: The Knowledge of Childhood in the German Middle Ages, 1100-1350, Philadelphia 1995, pp. 80-81.
31. The literature is vast. See Alfred Haverkamp: Aufbruch und Gestaltung. Deutschland 1056-1273, Munich 1984, pp. 137-150;
32. Reinhold Kaiser: Selbsthilfe und Gewaltmonopol. Königliche Friedenswahrung in Deutschland und Frankreich im Mittelalter, in: Frühmittelalterliche Studien 17, 1983, pp. 55-72;
33. Hagen Keller: Zwischen regionaler Begrenzung und universalem Horizont. Deutschland im Imperium der Salier und Staufer 1024 bis 1250, Berlin 1986;
34. Theodor Mayer: Fürsten und Staat. Studien zur Verfassungsgeschichte des deutschen Mittelalters, Weimar 1950.
35. Georges Duby: Marriage in Early Medieval Society, in: Georges Duby: Love and Marriage in the Middle Ages, Chicago 1994, pp. 3-21;
36. Georges Duby: Medieval Marriage. Two Models from Twelfth-Century France, Baltimore 1978;
37. Three collections of essays on medieval masculinity have appeared in the last few years, although none of the essays addresses directly the issues under consideration here: Medieval Masculinities. Regarding Men in the Middle Ages, ed. Clare A. Lees, Minneapolis 1994;
38. Masculinity in Medieval Europe, ed. Dawn M. Hadley, London 1999;
39. Conflicted Identities and Multiple Masculinities. Men in the Medieval West, ed. Jacqueline Murray, New York 1999.
40. Judith Butler: Bodies that Matter. On the Discursive Limits of 'Sex', New York 1993, p. 232.
41. See Trude Ehlert: Ein vrowe sol niht sprechen vil. Körpersprache und Geschlecht in der deutschen Literatur des Hochmittelalters, in: Chevaliers errants, demoiselles et l'Autre. Höfische und nachhöfische Literatur im europäischen Mittelalter. Festschrift für Xenja von Ertzdorff zum 65. Geburtstag, ed. Trude Ehlert, Göppingen 1998, pp. 145-171, here p. 158.
42. In view of the long scholarly tradition that associates courtly love with the interests of subordinate groups, it may be important to insist that the changing standards of masculinity will have affected the great lord no less than the lowliest knight. The lord will have a different, but nonetheless important relation to the restrictions on fighting. He will be no less subject to the church's marriage regulations, at least in theory. And he is constrained by courtly protocols at least as much as the other members of court. As Horst Wenzel: Repräsentation und schöner Schein am Hof und in der höfischen Literatur, in: Höfische Repräsentation. Das Zeremoniell und die Zeichen, ed. Hedda Ragotzky and Horst Wenzel, Tübingen 1990, pp. 171-208, here p. 180, points out: "An den Herren muß sinnfällig werden, was als allgemeiner Anspruch vorbildlichen Verhaltens in Geltung steht (waz man sol tuon).
43. Josef Fleckenstein: Nachwort. Ergebnisse und Probleme, in: Curialitas [note 2], pp. 452-487, here pp. 459f.;
44. Catherine Gallagher and Stephen Greenblatt: Practicing New Historicism, Chicago 2000, p. 62. They attribute this sort of reading to Raymond Williams.
45. See also W.T.H. Jackson: Faith Unfaithful - The German Reaction to Courtly Love, in: The Meaning of Courtly Love, ed.f.X. Newman, Albany 1973, pp. 55-76.
46. Joachim Bumke: Geschlechterbeziehungen in den Gawanbüchern von Wolframs "Parzival", in: Mittelalterliches Schauspiel. Festschrift für Hansjürgen Linke zum 65. Geburtstag, ed. Ulrich Mehler and Anton H. Touber, Amsterdam 1994, pp. 105-121, here p. 112.
47. Joachim Bumke, Mittelalterliches Schauspiel, Ibid., p. 111.
48. On the significance of parrieret in "Parzival" see Walter Haug: Literaturtheorie im deutschen Mittelalter. Von den Anfängen bis zum Ende des 13. Jahrhunderts. Eine Einführung, Darmstadt 1985, pp. 156-158.
49. Walter Haug: Literaturgeschichte und Triebkontrolle. Bemerkungen eines Mediävisten zum sog. Prozeß der Zivilisation (Kurzfassung), in: Jahrbuch der Heidelberger Akademie der Wissenschaften für 1993, Heidelberg 1994, pp. 51-58, here p. 57.
50. Although Schnell mentions Elias only in passing (p. 129), Joachim Heinzle: Der gerechte Richter. Zur historischen Analyse mittelalterlicher Literatur, in: Modernes Mittelalter [note 3], pp. 266-294, here pp. 286-290, writing in the same volume, sees Schnell's essay as a confirmation of Elias's approach. Heinzle is surely correct in insisting that, whatever specific criticisms can be lodged against Elias, all the recent work on courtly culture vindicates his general arguments on the relation between the structure of courtly societies and the regulation of drives and affects.
51. At least among scholars writing on courtly love in German texts. See Ursula Peters: Zwischen New Historicism und Gender-Forschung. Neue Wege der älteren Germanistik, in: DVjs 71, 1997, pp. 363-396, here pp. 391-394.
52. Some exceptions: Ann Marie Rasmussen: Feminismus in der Mediävistik in Nordamerika, in: Mitteilungen des Deutschen Germanistenverbandes 39, 1992, pp. 19-27;
53. Sarah Westphal-Wihl: Power and Fantasy in Courtly Love, in: Women and a New Academy. Gender and Cultural Contexts, ed. Jean F. O'Barr, Madison 1989, pp. 38-61.
54. There is a substantial literature about gender and courtly love by feminist scholars of French texts. For two recent critical surveys see: E. Jane Burns: Courtly Love. Who Needs It? Recent Feminist Work in the Medieval French Tradition, in: Signs. Journal of Women in Culture and Society 27, 2001, pp. 23-57;
55. Laurie A. Finke: Sexuality in Medieval French Literature. "Séparés, on est ensemble", in: Handbook of Medieval Sexuality, ed. Vern L. Bullough and James A. Brundage, New York 1996, pp. 345-368.
56. But I do not think this is the case. Orgeluse treats Gawan as her husband from the moment she agrees (Fortsetzung der Fußnote auf S. 356) to sleep with him - as if acting in accordance with the church doctrine that consent, not consummation makes a marriage. Even before they reach Schastel marveile she publicly and demonstratively accords him power to dispose of the treasure that, only shortly before, she had said belonged to both of them (623,25-28). One could say the same of Parzival and Condwiramurs: they regard themselves as husband and wife and are treated by others as husband and wife, from the moment they agree to sleep together - even though it takes them several nights before they actually figure out how to consummate their marriage. Even if one does not accept consent as the equivalent of marriage, Gawan and Orgeluse still seem to have been married before they reach Arthur's. Back at Schastel marveile they were escorted from a public gathering to bed, where they make love, a sequence that, in the cases of Belacane and Herzeloyde clearly constitutes marriage.
57. If one considers the women in the second phase of a love service relation, it is striking how little control they have over their husbands. Belacane surely did not want Gahmuret to abandon her. Herzeloyde was given no choice but to agree in advance to Gahmuret's knightly excursions at the time of her marriage. Condwiramurs was not asked whether or not she wanted Parzival to seek adventure in her service. Orgeluse is forced to abandon her highest goal, getting Gawan to fight Gramoflanz. According to E. Jane Burns: The Man Behind the Lady in Troubadour Lyric, in: Romance Notes 25, 1985, pp. 254-270, here p. 266, "[love] service is but a thinly-veiled form of seduction leading ultimately to subjugation".
58. Gary Ferguson: Symbolic Sexual Inversion and the Construction of Courtly Manhood in Two French Romances, in: The Arthurian Yearbook 3, 1993, pp. 203-213, here p. 204, reads the famous scene in Chrétien's "Charrete" where Guenevere rejects Lancelot when he first reaches her in the land of Gorre "as a desire on her part to reinforce her position of power and to escape the constraints of the feudal economy of inevitable recompense for service rendered".
59. Peter Dinzelbacher: Sexualität/Liebe. Mittelalter, in: Europäische Mentalitätsgeschichte. Hauptthemen in Einzeldarstellungen, ed. Peter Dinzelbacher, Stuttgart 1993, pp. 70-89, here p. 85.
60. Walter Haug: Der Tristanroman im Horizont der erotischen Diskurse des Mittelalters und der frühen Neuzeit, Freiburg/Schweiz 2000, p. 23.
61. Helmut Bracken: der lac an riterschefte tôt. Parzival und das Leid der Frauen, in: Ist zwîvel herzen nâchgebûr. Günther Schweikle zum 60. Geburtstag, ed. Rüdiger Krüger, Jürgen Kühnel and Joachim Kuolt, Stuttgart 1989, pp. 143-163, here p. 150.
62. See also Walter Haug: Für eine Ästhetik des Widerspruchs. Neue Überlegungen zur Poetologie des höfischen Romans, in: Mittelalterliche Literatur und Kunst im Spannungsfeld von Hof und Kloster. Ergebnisse der Berliner Tagung, 9.-11. Oktober 1997, ed. Nigel F. Palmer and Hans-Jochen Schiewer, Tübingen 1999, pp. 211-227, here p. 221.
63. Michael Curschmann: Hören - Lesen - Sehen. Buch und Schriftlichkeit im Selbstverständnis der volkssprachlichen literarischen Kultur Deutschlands um 1200, in: PBB 106, 1984, pp. 218-257, here p. 235.
64. See Michael Curschmann: Das Abenteuer des Erzählens. Über den Erzähler in Wolframs "Parzival", in: DVjs 45, 1971, pp. 627-667, here p. 657: "Damen, die sin haben, nicht an witzen kranc sind, erkennen [...] das Epos als Dienstleistung an."