"Living" images: Idolatry and heresy in the Cantigas by Alfonso X The Wise;Imágenes «vivientes»: Idolatría y herejía en las cantigas de Alfonso x el sabio

Goya

Volumn , Issue 321 SUPPL, 2006, Pages 324-342

  Avilés, Alejandro Garcia ^a  

^a UNIVERSITY OF MURCIA   (Spain)

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EID: 60950730793     PISSN: 00172715     EISSN: None     Source Type: Journal    
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17. Vid. Mateusz Wilk, "Les attentats musulmans contre les images et lesreligieux dans les Cantigas de Santa Mariaédifices religieux dans les Cantigas de Santa Maria", ImagesRe-vues, 2, 2006 (http://imagesrevues.org/ Article_Archive.php?id_article=no13)
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21. Cfr. Michele Bacci, "The Berardenga Antependium and the PassioYmaginis Office", Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 61,1998, pp. 1-16
22. Raffaele Argenziano, Agli inizi dell'iconografia sacra a SienaFlorenciaSismel-Edizioni del Galluzzo, Florencia, 2000, pp. 147-170
23. Sobre la leyenda de la Passio imaginis vid. Michele Bacci, "Quelmetamorfosi di una leggendafortuna del culto del Salvatore (secoli IX-XV)bello miracolo onde si fa la festa del santo Salvatore: studio sulle metamorfosidi una leggenda", en Gabriella Rossetti, ed., Santa Croce e Santo Volto:Contributi allo studio dell'origine e della fortuna del culto del Salvatore(secoli IX-XV), Gisem, Pisa, 2002, pp. 9-46
24. Katherine L. Jansen, "Miraculous crucifixes in Late Medievalthe ChurchItaly", en Signs, Wonders, Miracles. Representations of Divine Power in theLife of the Church, Boydell, Woodbridge, 2005, pp. 203-227
25. Cesáreo de Heisterbach, Diálogo de milagros, trad, devolsZacarías Prieto Hernández, Monte Casino, Zamora, 1998 (2 vols.)
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29. th CenturyMajorca", Iconographica, 5, 2006, pp. 48-63
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31. Esta ilustración ha sido comentada últimamente porJean-Claude-Schmitt, "La culture de l'imago", Annales: Histoire,Sciences Sociales, 51, 1996, pp. 3-36, esp. pp. 23-25
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36. Cit. por Beryl Smalley, The Gospels in the Schools, c. 1100-c. 1280Hambledon, Londres y Ronceverte, 1985, pp. 71-73
37. vid. Nicole Bériou, "De la lecture aux épousailles: lecommunication de la Parole de Dieu au XIIIe sièclerôle des images dans la communication de la Parole de Dieu au XIIIesiècle", Cristianesimo nella storia, 14, 1993, pp. 535-568, esp. p.552
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39. "Com' é mui bo' a creença / do que non vee om' e creeassi é mal creente / de non creer o ique vee Cantiga 297,/ ben assi é mal creente / de non creer o ique vee" (Cantiga 297
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48. y también el capítulo "Statua e cittá", enpratica rituale grecaSimonetta Bettinetti, La statua di culto nella pratica rituale greca, Levante,Bari, 2001, pp. 65-89
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58. En general, vid. el clásico de Ilene H. Forsyth, The Throne ofWisdom. Wooden Sculptures of the Madonna in Romanesque France, PrincetonUniversity Press, Princeton (N. J.), 1972.Wisdom. Wooden Sculptures of the Madonna in Romanesque France, PrincetonUniversity Press, Princeton (N. J.), 1972
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68. Vid. infra
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70. trad. francesa, Le registre d'Inquisition de Jacques Fournier(1318-1325), trad. Jean Duvernoy, París-La Haya-Nueva York, 1978
71. Sobre Bélibaste vid. Gauthier Langlois, "Note sur quelquesBélibaste et sa familledocuments inédits concernat le parfait Guilhem Bélibaste et safamille", Heresis, 25, 1995, pp. 130-134
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73. Le registre d'Inquisition, ed. vol. II, p. 53 y trad. vol. 3, p. 776
74. Cesáreo, Diálogo de milagros, 7, 45, vol. 2, p. 606
75. Cantiga 59, ed. Mettmann, vol. 2, pp. 201-204
76. Tertuliano, Apologético, trad. Carmen Castillo GarcíaGredos, Madrid, 2001, p. 127
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108. Sobre la teoría de la imagen en Durando vid. Francesca Mambelli"Il problema dell'immagine nei commentari allegorici sulla liturgia. DallaGemma animae di Onorio di Autun (1120 ca.)
109. al Rationale divinorum officiorum di Durando di Mende (1286-1292)"
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111. y sobre todo los trabajos de Kirstin Faupel-Drevs, "Bildraum alsKultraum? Symbolische und liturgische Raumgestaltung im 'Rationale divinorumofficiorum' des Durandus von Mende", en Raum und Raumvorstellungen imMittelalter, Gruyter, Berlin-New York, 1998, pp. 665-684
112. y eadem, Vom rechten Gebrauch der Bilder im liturgischen RaumFunktionsbestimmungen bildender Kunst im "Rationale divinorumofficiorum" des Durandus von Mende (1230/1-1296)Mittelalterliche Funktionsbestimmungen bildender Kunst im "Rationaledivinorum officiorum" des Durandus von Mende (1230/1-1296), Brill, Leiden,2000
113. Bugge, "Effigiem Christi...", p. 135
114. La Baja Edad Media será testigo de la generalización deteoría de la respuestaesta creencia, Cátedra, Madrid, passimesta creencia. Además de David Freedberg, El poder de lasimágenes. Estudios sobre la historia y ta teoría de la respuesta(1989), Cátedra, Madrid, 1992, passim
115. véase el clásico de Rí chard Trexler"Florentine Religious Experience: The Sacred Image", Studies in theRenaissance, 19, 1972, pp. 7-41
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129. Vid. por ejemplo Michael W. Cothren, "The Iconography of TheophilusWindows in the First Half of the Thirteenth Century, Speculum, 59, 1984, pp.308-341
130. "An illuminated manuscript of Caesarius of Heisterbach's Dialogusmiraculorum", en Tributes to Jonathan J. G. Alexander, The Making andMeaning of Illuminated Medieval and Renaissance Manuscripts, Art andArchitecture, ed. Susan L'Engle y Gerald B. Guest, Harvey Miller, Londres, 2006,pp. 283-295
131. Alison Stones, The Minnesota Vincent of Beauvais Manuscript andsiglo XIII del Speculum historialeCistercian Thirteenth-Century Book Decoration, University of Minnesota,Minneapolis, 1977, pp. 38-39 (con una lista preliminar de los manuscritos delsiglo XIII del Speculum historiale)
132. eadem, "Prolegomena to a Corpus of Vincent of BeauvaisIllustrations", en Vincent de Beauvais: intentions et réceptionsd'une oeuvre encyclopédique au Moyen Âge, ed. MoniquePulmier-Foucart, Serge Lusignan y Alain Nadeau, Bellarmin, Montreal, y Vrin,Paris, 1990, pp. 301-344
133. (apéndice B: "Comparative List of Speculum historialeIlluminations to c. 1340", pp. 322-329)
134. Christel Meier, "Bilder der Wissenschaft: Die Illustration desVinzenz von Beauvais im enzyklopädischen Kontext'Speculum Maius' von Vinzenz von Beauvais im enzyklopädischenKontext", Frü hmittelalterliche Studien, 33, 1999, pp. 252-286
135. Anna Russakoff, Imaging the Miraculous: Les Miracles de Notre Dame, ParisFr. 24541BnF, n. acq. Fr. 24541 (tesis doctoral), New York University, 2006
136. Sobre la relación de las ilustraciones de Gautier con las CantigasSevilla a la corona castellana, Catálogo de la exposition, Real Alcázar de Sevillavid. J. Yarza Luaces, "Reflexiones sobre la iluminación de lasCantigas", en Metropolis totius Huspaniae. 750 aniversario de laincorporación de Sevilla a la corona castellana, Catálogo de laexposition, Real Alcázar de Sevilla, Sevilla 1998, pp. 163-179
137. y R. Sánchez Ameijeiras, "Imaxes e teoría da imaxe nasFr. 24541Cantigas de Santa María", op. cit
138. Principalmente los manuscritos de Besançon, BM 551 y SanPetersburgo, Fr.F.v.XIV.9: sobre el de Besançon véase AnnaRussakoff, "The Role of the Image in Illustrated manuscripts of 'LesMiracles de Notre Dame' by Gautier de Coinci: Besançon, Bibliothèque municipale 551", Manuscripta, 47-48, 2003-2004, pp.135-144
139. y sobre el de San Petersburgo I. P. Mokretsova y V. L. Romanova, Lesmanuscrits enluminés français du XIII siècle danslescollections soviétiques, 1270-1300, Isskousstvo, Moscú, 1984, pp.102-147
140. y Tamara Voronova y Alexander Sterligov, Manuscritos iluminados de EuropaAurora/Parkstone, San Petersburgo y BournemouthOccidental de los siglos VIII al XVI, Aurora/Parkstone, San Petersburgo yBournemouth, 1998, pp. 67-71
141. Sobre otros manuscritos del siglo XIII vid. Russakoff, Imaging themiraculous, pp. 76 ss
142. Jean-Claude Schmitt, "L'iconographie des rêves", en id.Le corps des images, pp. 297-321
143. id., "Récits et images de rêves au MoyenÂge" , Ethnologie française, 33, 2003, pp. 553-563
144. idem, "Les rêves et leurs images dans la société médiévalemédiévale". Les Cahiers du Collège iconique.Communications et débats, 17, 2004, pp. 241-280
145. Giacomo Grimaldi, Descrizione della Basilica antica di S. Pietro inVaticano (1619), ed. Reto Niggl, Biblioteca Apostolica Vaticana, Ciudad delVaticano, 1972
146. Renata Piccininni, "Sui cicli affrescati nel portico dell'antica Federico II e l 'arte del Duecento italiano, Congedo, Galatina (Lecce)basilica vaticana", en Federico II e l 'arte del Duecento italiano,Congedo, Galatina (Lecce), 1980, vol. II, pp. 33-39
147. John Mitchell, "St. Silvester and Constantine at the SS. QuattroCoronati", ibid., pp. 15-32
148. Florens Deuchler, Der Ingeborgpsalter, Gruyter, Berlín, 1967, pp67-70
149. Russakoff, "The Role of the Image..."
150. Ed. Mettmann, vol. 2, pp. 159-161
151. "porque a non viu de bon semellar", ed. Mettmann, vol. 2, p160
152. Lucas de Tuy, De altera vita, ed. 1612, 2, 9, p. 94
153. Lucas de Tuy, De altera vita, ed. 1612, p. 142
154. Sobre el capítulo "De imaginibus" del De altera vita(2.20, ed. 1612, pp. 138-42)
155. citado tempranamente por Coulton, y más tarde por Meyer Schapiroen su célebre artículo sobre Silos de 1939 (traducido en id.,Estudios sobre el románico, Alianza, Madrid, 1984, pp. 37-119, p. 95, n.48),en su célebre artículo sobre Silos de 1939 (traducido en id.,Estudios sobre el románico, Alianza, Madrid, 1984, pp. 37-119, p. 95, n.48)
156. vid. Creighton Gilbert, "A Statement of the Aesthetic Attitudearound 1230", Hebrew University Studies in Literature and the Arts, 13,1985, pp. 125-152
157. Scrafín Moralejo, "D. Lucas de Tuy y la " actitudmedievalestética" en el arte medieval", Euphrosyne, nueva serie, 22,1994, pp. 341-346
158. (ahora en Patrimonio artístico de Galicia y otros estudiosHomenaje al Prof. Dr. Serafín Moralejo Álvarez (3 vols.), Xunta deGalicia, Santiago de Compostela, 2004, vol. 2, pp. 299-302), con labibliografía anterior
159. Vid. Barnay, El cielo en la tierra, pp. 191 y ss
160. "Quomodo Beata Virgo Maria superat omni mundi preciosa", a laque sigue nuestra historia: "De pictore qui diabolum turpem depinxit"(The Stella Maris of John of Garland, ed. Evelyn Faye Wilson, Medieval Academyof America, Cambridge, Massachusetts, 1946, pp. 139-140)
161. Los trabajos pioneros sobre las fuentes de la historia del pintor y eldiablo son los de Evelyn Faye Wilson, The Stella Maris of John of Garland, pp.204-205
162. y sobre todo Oloph Odenius, "Målaren och djä vulenLegendhistoriska anteckningar kring ett Mariamirakel", ARV: TidskriftFör Nordisk Folkminnesforskning/Journal of Scandinavian Folklore, 13, 1957,pp. 111-156 (con un sumario en inglés "The Painter and the Devil.Notes from legendary history on a Marian-miracle", pp. 156-158)
163. Así se especifica en un manuscrito de la British Library, Add18344, fol. 135, cit. por Wilson, The Stella Maris, p. 204
164. Sobre la iconografía de la historia del pintor y el diablo, vid Journal of Swedish Antiquarian ResearchOloph Odenius "Målaren och djävulen. En ikonografisk nous",Fornvünnen: Tidskrift för svensk antikvarisk forskning / Journal ofSwedish Antiquarian Research, 63, 1968, pp. 1-18
165. Carlos Alberto Vega, "From Symbol to Myth: The Devil in CanticleHomenaxe a José Amor y Vázquez (=Actas do segundo congreso deestudios galegos), ed. Antonio Carreño, Galaxia, Vigo, 1991, pp. 163-174.74", en Homenaxe a José Amor y Vázquez (=Actas do segundocongreso de estudios galegos), ed. Antonio Carreño, Galaxia, Vigo, 1991,pp. 163-174
166. Helene Edgren, Mercy and Justice: Miracles of the Virgin Mary in FinnishWall-Paintings, Finska FornminnesföreningensMedieval Wall-Paintings, Finska Fornminnesföreningens, Helsinki, 1993, pp.182-183
167. Alexandra Bovey, Didactic Distractions Framing the Law: British LibraryRoyal MS 10 E IV, tesis doctoral. University of London (Courtauld Institute),2000, pp. 239-242
168. Nigel Morgan, The Lambeth Apocalypse, Manuscript 209 in Lambeth PalaceCritical StudyLibrary: A Critical Study, Harvey Miller, Londres, 1990, p. 51
169. Sarah R. Glover, Illustrations of the Miracles of the Virgin in EnglishBooks of Hours, (tesis doctoral inédita), University of Virginia, 2003,p. 61
170. Suzanne Lewis, Reading images: narrative discourse and reception in thethirteenth-century illuminated Apocalypsethirteenth-century illuminated Apocalypse, Cambridge University Press,Cambridge, 1995, pp. 279-281
171. Diálogo de milagros, 7, 46, p. 607
172. Una historia de similar cariz se halla en la Cantiga 76, ed. Mettmannpp. 225-226.vol. I, pp. 225-226
173. Sobre la historia de Juan de Morigny vid. Sylvie Barnay, "La Miracles, prodiges et merveilles au Moyen Agemariophanie au regard de Jean de Morigny: Magie ou miracle de la visionmariale?", en Miracles, prodiges et merveilles au Moyen Age, Publicationsde la Sorbonne, París, 1995, pp. 173-190
174. eadem, "Désir de voir et interdits visionnaires ou laselon Jean de Morigny (XIV siècle) Homo religious'mariphanie' selon Jean de Morigny (XIV siècle)", en Homoreligiosus, Fayard, París, 1997, pp. 519-526
175. eadem, "La mariophanie de Jean de Morigny ou les manipulations de lamariale au début du XIV sièclevision mariale au début du XIV siècle", Rivista di storia eletteratura religiosa, 33, 1997, pp. 483-502
176. eadem, "Du diable à la Vierge. Magic et mariophanie àdu Moyen Âge, en Senefiance 42, 1999 (=Magie et illusion au MoyenÂge), pp. 23-33;la fin du Moyen Âge", en Senefiance 42, 1999 (=Magie et illusion auMoyen Âge), pp. 23-33
177. eadem, El cielo en la tierra, pp. 154-160
178. Claire Fänger, "Plundering the Egyptian Treasure: John the Conjuring Spirits: Texts and Translations of Medieval Ritual MagicMonk, his Book of Visions, and its Relation to the Notory Art of Solomon",en Conjuring Spirits: Texts and Translations of Medieval Ritual Magic, ed.Claire Fanger, Stroud, Sutton, 1998, pp. 216-249
179. id., "La cultura visual de la magia en la época de AlfonsoX", Alcanate. Revista de estudios alfonsíes, 5, 2006-2007, pp. 49-88
180. De legibus, cap. XXIII, en Guilielmi Alverni Opera omnia, vol. IFrankfurt, 2HAndré Pralard, París 1674 (reimpresión facsimil: Minerva,Frankfurt 1963), p. 66, 2H
181. Vid. A. García Avilés, "Falsas estatuas: ídolossiglo XIIImágicos y dioses artificiales en el siglo XIII", LaCorónica, 2007, en prensa