The imagery problem on the liturgical allegoric commentaries. From the Gemma Animae of Onorio d'Autun (1120 ca) to the Rationale divinorum officiorum of Durand di Mende (1286-1292);Il problema dell'immagine nei commentari allegorici sulla liturgia: Dalla Gemma Animae di Onorio d'Autun (1120 ca.) al Rationale divinorum officiorum di Durando di Mende (1286-1292)

Studi Medievali

Volumn 45, Issue 1, 2004, Pages 121-154

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EID: 60950251563     PISSN: 03918467     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (104)

1. Il problema dell'eterogeneità delle fonti della letteratura artistica medievale è stato messo particolarmente in rilievo da E. DEUBER-PAULI, D. GAMBONI, Suger, Théophile, Le Guide du Pèlerin. Eléments de théorie de l'art au XII siècle, in Etudes de Lettres, II (1980), s. IV, t. III, pp. 43-91.
2. Tutti i principali studiosi dell'estetica medievale, tra cui Assunto, De Bruyne, Tatarkiewicz, concordano sulla carenza di giudizi estetici espliciti nei testi da loro presi in considerazione e quindi sulla necessità di costruire una linea critica a partire da indicazioni episodiche o per mezzo di ragionamenti induttivi. Cfr. in particolare R. ASSUNTO, La critica d'arte nel pensiero medievale, Firenze, 1961, pp. 5-9.
3. Sulla vita e l'opera di Amalario vedi A. CABANISS, Amalarius of Metz, Amsterdam, 1954.
4. Cfr. inoltre M. CRISTIANI, Il « Liber Officialis » di Amalario di Metz e la dottrina del « Corpus triforme », in Culto Cristiano e Politico Imperiale Carolingia, Atti del XVIII Convegno di Studi, Todi, 9-12 ottobre 1977, Todi, 1979, pp. 123-167.
5. RUPERTI TUITIENSIS Liber de divinis officiis, ed. ab H. HAACKE, CCCM, VII, Turnhout, 1967.
6. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Gemma Animae, PL, CLXXII, coll. 541-738.
7. SICARDUS CREMONENSIS, Mitrale siue Summa de officiis ecclesiasticis, PL, CCXIII, coll. 13-436.
8. INNOCENTIUS III, De sacro altaris mysterio, PL, CCXVII, coll. 773-916.
9. JOHANNIS BELETH Rationale Divinorum Officiorum siue Summa de ecclesiasticis officiis, ed. ab H. DOUTEIL, CCCM, XLI-XLIa, Turnhout, 1976.
10. GUILLELMI DURANTI Rationale Divinorum Officiorum, a cura di A. DAVRIL o.s.b. e T. M. THIBODEAU, CCCM, CXL-CXLa, Turnholti, 1995-1998.
11. Per i libri VII e VIII: GUIIELMO DURANDO MIMATENSI EPISCOPO, Rationale Divinorum Officiorum, Venetiis, 1568.
12. É. MȦLE, L'art religieux du XIII siècle en France, Paris, 1902
13. L'ultimo studio dedicato al Rationale Divinorum Officiorum, risultato di una tesi di dottorato all'Univcrsità di Leida, è stato pubblicato nella collana « Studies in the history of Christian thought » nel gennaio dell'anno 2000: K. FAUPEL-DREVS, Vom rechten Gebrauch der Bilder im liturgischen Raum. Mittelalterliche Funktionsbestimmungen bildender Kunst im Rationale Divinorum Officiorum des Durandus von Mende (1230/1-1296), Leiden - Boston - Köln, 2000.
14. P. G. FICKER, Der Mitralis des Sicardus nach seiner Bedeutung für die Ikonographie des Mittelalters, Leipzig, 1889.
15. 2 (rist. anast. Münster, 1964).
16. Oltre al già citato libro del Sauer vedi gli studi di F. PIPER, Einleitung in die Monumentale Theologiae, Gotha, 1867
17. ed, in particolare, Ueber den chrislichen Bilderfreis, Berlin, 1852, pp. 620-632.
18. Vedi inoltre il contributo più recente, di J. KOLLWITZ, Bild und Bildtheologie im Mittelalter, in Das Gottesbild im Abendland, Witten und Berlin, 1959, pp. 109-138.
19. S. GREGORII MAGNI Registrum epistolarum, ed. a cura di D. NORBERG, CCSL, CXLa, Turnhout, 1982, IX, 209, p. 768.
20. Per una presentazione del dibattito sulla funzione dell'immagine nel Medioevo vedi specialmente: J. BASCHET, voce Immagine, in Enciclopedia dell'Arte Medievale, Roma, 1996, vol. VII, pp. 335-342;
21. H. BELTING, Das Bild und sein Publikum, trad. it. L'arte e il suo pubblico, Bologna, 1996, p. 21;
22. Icons and Roman Society in the Twefth Century, in Italian church decoration of the Middle Ages and the early Renaissance, « Villa Spelman Colloquia », vol. I, Bologna, 1989, pp. 27-41;
23. Likeness and Presence, Chicago, 1994;
24. M. CAMILLE, Seeing and Reading: Some visual Implications of Medieval Literacy and Illiteracy, in Art History, VIII (1985), pp. 26-49;
25. L. DUGGAN, Was art really the Book of Illitterate?, in Word and Image, V (1989), pp. 227-251;
26. H. L. KESSLER, Diction in the « Bibles of the Illiterate », in World Art: Themes of Unity in Diversity, a cura di I. LAVIN, « Actes of the XXVth International Congress of the History of Art, Washington, 1986 », London Univ. Park, 1989, pp. 297-308;
27. J. WIRTH, L'image médiévale. Naissance et développements (VI-XV siècle), Paris, 1989;
28. C. M. CHAZELLE, Pictures, Books, and the Illiterate: Pope Gregory I's Letters to Serenus of Marseilles, in Word and Image, VI (1990), pp. 138-153;
29. L'image. Fonctions et usages des images dans l'Occident médiéval, « Actes du 6 International Workshop on Medieval Societies, Centre Ettore Majorana (Erice, Sicile, 17-23 octobre 1992) », a cura di J. BASCHET, J. C. SCHMITT, Paris, 1996.
30. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Gemma Animae cit., col. 586.
31. L'assenza di riferimenti alla questione dell'iconoclastia nel Liber Officialis appare particolarmente strana. Sappiamo infatti che lo stesso Amalario aveva partecipato al Sinodo di Parigi dell'824 in cui fu di nuovo affrontata la controversia sulle immagini, a seguito dell'ennesima svolta iconoclasta dell'imperatore bizantino Michele II. Sembra che Ludovico il Pio avesse chiesto proprio ad Amalario e a Halitgard di Cambrai di compilare una raccolta di testi di origine patristica a supporto della sua posizione, favorevole ad un moderato uso delle rappresentazioni. Inoltre, sulla cattedra di vescovo di Lione Amalario prese il posto di Agobardo, autore del trattato iconoclasta De Picturis e Imaginibus scritto in preparazione al Sinodo di Parigi. Cfr. CABANISS, Amalarius of Metz cit., p. 112;
32. E. CATTANEO, Culto cristiano in occidente, Roma, 1978.
33. « Sed quoniam ea, que hucusque diximus, ad clericos maxime pertinere videntur, nunc pauca dicenda sunt de laiconim scriptura. Scriptura autem laicorum in duobus constitit: In picturis et ornamentis. 'Nam', ut ait Gregorius, 'quod est clerico littera, hoc est laico pictura' » (JOHANNI BELETH Rationale Divinorum Officiorum cit., pp. 154-155).
34. « Idcirco enim pictura in ecclesiis adhibetur, ut hi qui litteras nesciunt saltem in parietibus uidendo legant, quae legere in codicibus non ualent ». SANCTI GREGORII MAGNI, Registrum Epistolarum, IX, 209 (ed. cit., p. 768).
35. L. DUGGAN, Was art really the Book of Ilitterate? cit., p. 231.
36. De sacro altaris mysterio, l. II, cap. XII (PL, CCXVII, col. 811a).
37. Cfr. J. BASCHET, L'image-objet, in L'image. Fonctions et usages des images cit., pp. 7-26;
38. A. JACOBINI, voce Innocenzo III, in Enciclopedia dell'Arte Medievale cit., VII, pp. 386-392;
39. D. MENOZZI, Les Images. L'Église e les artes visuels, Paris, 1991;
40. Roma nel Duecento. L'arte nella città dei Papi, da Innocenzo III a Bonifacio VIII, a cura di A. M. ROMANINI, Torino, 1991.
41. SICARDUS CREMONENSIS, Mitrale cit., col. 40a.
42. « Praeteritorum, ut historiarum et uisionum, praesentium ut uirtutum et uitiorum; futurorum ut poenarum et premiorum, de quibus etsi non singula, tamen usitatiora precurramus exempta » (Ibid., col. 46b).
43. Cfr. L. P. WANDEL, Voracious idols and violent hands: iconoclasm in Reformation Zurich, Strasbourg, and Basel, Cambridge University Press. 1995.
44. Sul complesso rapporte tra testo e immagine nel Medioevo esiste un abbondante letteratura. Segnaliamo per la loro chiarezza e per l'ampiezza dell'argomentazione i seguenti contributi (oltre a quelli già citati in n. 1): G. TABACCO, Testo e immagine: una frontiera ambigua, in Testo e immagini nell'alto Medioevo, XLI settimana di studio del Centra Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, Spoleto, 1994, pp. 31-62;
45. C. DAVIS - WEYER, Speaking of art in the early Middle Ages: Patrons and artist among themselves, in Ibid., pp. 955-988;
46. J. C. SCHMITT, Ecritture et image: les avatars médiévaux du modèle grégorien, in Théorie et practiques de l'écriture au Moyen Âge, « Actes du Colloque, Palais du Luxembourg - Sénat, 5 e 6 mars 1987 », Paris, 1988, pp. 119-154.
47. R. BUGGE, Effigem Christi, qui transi, semper honora: Verses Comdemning the Cult of Sacred Images in Art and Literature, in Acta ad Archeologiam et artum historiam pertinentia VI (1975), pp. 127-139.
48. Tommaso teorizza e chiarifica una volta per tutte le caratteristiche delle tre forme di devozione in Summa Theologica, p. 3, q. 25, a. 3. Sulla questione dell'uso e della funzione dell'immagine in San Tommaso confronta, tra gli altri, J. WIRTH, Structure et fonctions de l'image in saint Thomas d'Aquin, in L'image. Fonctions et usages des images cit., pp. 39-57;
49. U. ECO, Il problema estetico in San Tommaso d'Aquino, Milano, 1970.
50. Sulla dipendenza delle affermazioni di Durando dalle teorie scolastiche di Pietro Lombardo, Tommaso d'Aquino e San Bonaventura vedi H. L. KESSLER, Diction in the « Bibles of the Illiterate », in World Art. Themes of Unity in Diversity, ed. by I. LAVIN, vol. II, University Park and London, 1989, pp. 296-308, e spec. p. 300.
51. Questi concetti richiamano la teoria del posto delle immagini nella gerarchia della rivelazione di Giovanni Damasceno. Secondo Giovanni infatti il Dio cristiano ha creato un'immagine di sé stesso, l'uomo, e generato un'immagine di sé stesso, Cristo. Questa seconda immagine giustificherebbe la presenza delle rappresentazioni cristologiche nelle chiese. Infatti, poiché il Dio cristiano è diventato incarnate (« e il Verbo si fece came »), è possibile rappresentarlo, dipingcrlo e mostrarlo « usando ogni tipo di disegno, parola o colore ». Le altre im-magini si dispongono secondo gradi di importanza via via minori e sono passibili solo del culto di dulia, dovuto alle cose create da mani umane e non direttamente da Dio. Cfr. IOANNES DAMASCENUS, Contra Imaginum Calumniatores Orationes tres, ed. B. KOTTER, Berlino, 1975.
52. Cfr. M. CAMILLE, The gregorian definition revisited: writing and the medival image, in L'image. Fonctions et usages des images cit., pp. 89-107.
53. Sull'argomento cfr. M. CAMILLE, The Gotic Idol, New York, 1989, in particolare il capitolo Idols of the Saracens, pp. 129-164.
54. Cfr. H. LEWY, Chaldean oracles and theurgy: mysticism, magic and Platonism in the later Roman Empire, Le Caire, 1956, spec. pp. 241-243. Effettivamente una parte del rituale dei caldei si collegava al culto del fuoco e ai riti di incenerizione con cui l'anima si separava dal corpo e si elevava lino a Dio. Essi praticavano un uso cultuale delle immagini e costruivano statuette fittili colorate con valore apotropaico. La credenza diffusa in occidente era quella che i Caldei vivificassero tali statue facendovi entrare Io spirito della divinità che si manifestava in forma di bagliore o di luce.
55. L'unica indicazione specifica data da Onorio si riferisce all'alone luminoso che deve essere dipinto attorno alle figure dei santi in forma di scudo rotondo: « Lumina, quae circa sanctorum in ecclesia in modo circuli depinguntur, designant quod lumine aeterni splendoris coronati fruuntur. Idcirco vero secundum formam rotundi scuti pinguntur, quia divina protectione ut scuto nunc muniuntur. Unde ipsi canunt gratulabundi: (Domine ut scuto nos bonae voluntatis tuae coronasti (Psal. V). Usus autem formas sculpendi a lege coepit, ubi Moyses jussu Domini duos Cherubin ex auro fecit (III Reg. vi) Usus vera ecclesias pingendi a Salomone exordium sumpsit, qui varia caelaturas in templo Domini fieri instituit ». (HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Gemma Animae cit., col. 586).
56. Anulus seu Dialogus inter Christianum et Iudaeum, in M. L. ARDUINI, Ruperto di Deutz e la controversia tra Cristiani ed Ebrei nel secolo XII, Roma, 1979. In riferimento alla questione delle immagini un passo appare particolarmente significativo: « Et idcirco omnes parietes ecclesiarum laudabiliter sculpo variis caelaturis et torno; et multiplicabo non solummodo cherubim et psalmas, verum etiam et pictura varias memoriae memoriac repraesentantes memorabilia gesta sanctorum, fidem patriarchaum, veritatem prophetarum, gloriam regum, beatitudinem apostolorum, victorias martyrum, quorum omnium inter sacras imagines crux adorandam cum imagine salvatoris mei praefulget miranti mihi, quia nullo genere mortis ilium interficere potuisset, cuius videlicet mortis imaginatio tali tamque evidenti prospectu / proponi potuisset [...] » (l. III, 544).
57. RUPERTI TUITIENSIS Liber de divinis officiis, ed. cit., pp. 56-61.
58. INNOCENTIUS III, De sacro altaris mysterio cit., coll. 773-916.
59. Mitrale cit., col. 40c-d.
60. Cfr. J. WIRTH, Structure et fonctions de l'image cit., pp. 40-41.
61. Una posizione critica diversa rispetto alla natura delle scene rappresentate è quella sostenuta da M. BARASH, The frontal Icon, in Imago Hominis: Studies in the language of art, Vienna, 1991, pp. 25-26.
62. 2, p. 336.
63. JACOBI A VORAGINE, Legenda Aurea, ed. Th. GRAESSE, Vratislaviae, 1890 (rist. anast. Berlino, 1969), p. 267: « Fuit autem forma beati Marci huius longo naso, subducto supercilio, pulchris oculis, recalvaster, prolixa barba, habitudinis optimae, aetatis mediae, canis aspersus, affectione continens, gratia Dei plenus ».
64. VENERABILIS BEDAE Opera omnia, PL, XCIV, col. 490.
65. Da Ars Poetica, IX, 1.
66. Cfr. A. CHASTEL, Le dictum Horatii Quidlibet audendi potestas et les artistes (XIII-XIV siècles), in Fables, formes, figures, I, Paris, 1978, pp. 363-376.
67. MȦLE, L'art religieux du XIII siécle cit.
68. P. MANZ, La peinture francaise du IX siècle à la fin du XVI, Paris, 1897, p. 89.
69. R. W. LEE, Ut pictura poësis. Humanisme & théorie de la Peinture XV-XVIII siècles, Paris, 1991. pp. 12-13.
70. K. BORINSKI, Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, Leipzig, 1914, I, pp. 96-98.
71. W. TATARKIEWICZ, Storia dett'estetica. II, L'estelica medioevale, trad. it., Torino, 1979, pp. 197, 206.
72. Il Medio Oriente e l'Occidente nell'arte del XIII secolo, a cura di H. BELTING, Bologna, 1982;
73. JOHANNIS BELETH Rationale Divinorum Officiorum cit., 51e, pp. 89-90.
74. Per una storia di questa icona, che tradizionalmente è riconosciuta come l'immagine conservata in Santa Maria Maggiore, invece che in Santa Maria in Ara Coeli vedi G. WOLF, Salus populi romani. Die Geschichte römischer Kulibilder in Mittelalter, Weinheim, 1990, spec. pp. 97-101.
75. Per una descrizione ed un'immagine dell'icona vedi E. B. GARRISON, Italian Romanesque panel painting: an illustrated index, Firenze, 1949, p. 97;
76. Pittura italiana dal duecento al trecento: catalogo della Mostra giottesca di Firenze del 1937, a cura di G. SINIBALDI e G. BRUNETTI, Firenze, 1943.
77. Rat. Div. Off., IV, 6, 12.
78. Cfr. G. D. MANSI, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, Graz, 1960, vol. XII, coll. 23-31.
79. Cfr. J. BASCHET, L'image-objet cit., pp. 7-26. In questo contributo Baschet sostiene che per Durando l'immagine possiede qualcosa di vivo: può contenere un corpo (la reliquia) che, benché morte, conserva ancora qualcosa di attivo; essa stessa di per sé si trasforma a seconda delle esigenze del rituale (viene trasportata, agghindata, coperta, per esempio durante la Quaresima), e a seconda del tempo più lungo della sua propria storia (ridipinture, modificazioni, spostamenti ecc).
80. Rat. Div. Off., I, 1, 2.
81. Nel secondo libro del Pontificale, quello dedicato alle formule di benedizione di oggetti materiali, troviamo quindi i capitoli De benedictione ymaginis Beate Marie, De benedictione ymaginum sanctorum, De benedictione nove crucis e De benedictione tabule ante uel post altare collocande. Vedi M. ANDRIEU, Le Pontifical Romain au Moyen Âge, III Le pontifical de Guillaume Durand, Città del Vaticano, (« Studi e testi », 88), 1940 (rist. anast. Modena, 1960), pp. 525-533.
82. J. BERTHELÉ, M. VALMARY, Instructiones et constitutiones de Guillaume Durand le Spéculateur, publié̀es d'après le manuscrit de Cessenon, Montpellier, 1905.
83. Il primo autore a sottolineare l'importanza dei testi dello Speculator per lo studio della diffusione delle pale d'altare e per la legislazione riguardo al loro uso è stato J. GARNER nell'articolo Altars, Allarpieces, and art history: legislation and usage, in Italian Altarpieces 1250-1550: function and design, « Proceeding of an international symposium held in June 1988 at the Harvard University centre for Italian Renaissance studies at Villa Tatti in Florence », ed. by E. BOORSOOK and F. SUPERBI-GIOFFREDI, Oxford, 1994, pp. 5-36.
84. Per allri contributi riguardanti la storia della pala d'altare nel tardo-medioevo vedi inoltre J. BURCKHARDT, La pala d'altare, in L'arte italiana del Rinascimento. La pala d'altare e il ritratto, Venezia, 1994, pp. 3-160;
85. H. GOMBRICH, Evolution in the Arts: The Altar Painting in Ancestry and Progeny, in Evolution and its Influence, ed. by A. GRAFEN, 1989;
86. A. CHASTEL, La Pala, Paris, 1993. In quest'ultimo studio Chastel sostiene erroneamente che nel Rationale non si accenna a nessuna pala d'altare.
87. BERTHELÉ-VALMARY, Instructiones et constitutiones cit., p. 107.
88. M. ANDRIEU, Le Pontifical Romain au Moyen Âge cit., pp. 532-533.
89. Per la notizie biografiche riguardanti Sicardo da Cremona vedi il contributo di SAUER, Symbolik des Kirchengebaudes cit., pp. 23-27
90. e inoltre E. BROCCHIERI, Sicardo di Cremona e la sua opera letteraria, in Annali della Biblioteca Governativa e Libreria Civica di Cremona, XI (1958), pp. 1-115.
91. Del Durando esistono due biografie principali: V. LE CLERC, Guillaume Duranti, évêque de Mende, surnommé le Spéculateur, in Histoire littéraire de la France, XX, Paris, 1842, coll. 411-497
92. e L. FALLETTI, Guillaume Durand ou Durant, souvent appelé le spéculateur, in Dictionnaire de droit canonique, V, Paris, 1953, coll. 1014-1075.
93. Notizie sull'esperienza biografica del Durando si trovano anche nell'introduzione a ANDRIEU, Le Pontifical Romain au Moyen Âge cit. (rist. anast. Modena, 1981)
94. e nel volume di G. AZZARO, Durando di Mende, Catania, 1968.
95. E. FRIEDBERG, Corpus Iuris Canonici, Graz, 1959. Le normative che sovrintendono all'uso e al culte delle immagini si trovano nella terza parte del Decretum, il De consacratione, ai capitoli XXVII, XXVIII e XXIX.
96. Vedi per esempio il Liber Super Stella, scritto nel 1235 dall'eretico convertito Salvo Burci, che si rivolge a catari, poveri di Lione e poveri Lombardi: « IIII C[apitulum]. De cruce et templis materialibus. Forte dicent eretici non est ex voluntate apostoli quod homines sint ydolatri neque ydola adorare debeant. Quare ergo vos Ecclesie romane habetis crucis et ymagines in ecclesiis vestris et ibi magnas reverentias et adorationes facitis? Ergo estis cultores ydolum ergo estis gentiles » (il Liber è pubblicato in ILARINO DA MILANO, Eresie medievali. Scritti minori, Rimini, 1983, pp. 333-334). Il problema del rapporte tra eresia e immagini non è stato ancora sufficientemente approfondito, anche per la difficoltà di reperire i testi eretici originali, andati quasi completamente distrutti.
97. PRAEVOSTINUS, Summa contra hereticos, in G. LACOMBE, La vie et les ouvres de Prévostin, Le Saulchoir, 1927, pp. 131-152.
98. In totale il numero di edizioni del Rationale si aggira intomo all'incredibile cifra di 112. Nell'arco di soli due secoli, dall'edizione di Magonza del 1459 e quella di Lione del 1672, ne furono stampate bon 104. Cfr. M. ALBARICH, Les éditions imprimées du Rationale divinorum officiorum de Guillaume Durand de Mende, in Guillaume Durand. Évêque de Mende (v. 1230-1296) cit., pp. 183-200.
99. J. MOLANUS, De picturis et imaginibus sacris, a cura di F. BOESPFLUG, O. CHRISTIN e B. TASSEL, Paris, 1996, l. II, 42;
100. F. BORROMEO, De fabrica Ecclesiae, a cura di C. CASTIGLIONI e C. MARCORA, Milano, 1952.
101. Cfr. E. C. VOLKER, Charles Borromeo's « Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae » (1577). A translation with Commentary and analysis, Ph.D. dissertation, University of Syracuse, Washington, 1960;
102. G. SCAVIZZI, The Controversery on Images From Calvin to Baronius, New York, 1992.
103. Vedi G. A. GILIO, Due dialogi, a cura di P. BAROCCHI, Firenze, 1986, pp. 120-121: « Dite bene rispose M. Francesco, or dunque dite voi M. Ruggiero come vogliono essere dipinte le sacre immagini ». Rispose M. Ruggiero, « Difficil cosa è à volerne rendere vera, et indubitata ragione che così sia e che altramente esser non possa, perché di questo non abbiamo legge alcuna, né regola, se non quanto, che la consuetudine de' pittori innanzi che Michelagnolo fusse n'ha dimostrato; la quale però (come voi signori Leggisti sapete) è legge; et quanto che Guiglielmo Durante nel Rationale de divini offizii ne scrive, referirowi dunque sopra ciò la sua opinione, e vi potrerno fare anco noi qualche discorso ». Oltre a questa citazione diretta richiami al Rationale si colgono nella riproposizione del detto oraziano sulla libertà degli artisti, nella trattazione dell'iconografia e degli attributi dei martiri, delle vergini, dei vescovi, dei confessori e degli angeli, nella spiegazione dell'origine del nimbo.
104. Cfr. A. CHASTEL, Le concile de Nicée et les théologiens de la réforme catholique, in Nicée II 787-1987 cit., pp. 333-338.