The rebirth of the 'Spanish race': The state, nationalism, and education in Spain, 1875-1931

European History Quarterly

Volumn 29, Issue 1, 1999, Pages 75-107

  Del Mar Del Pozo Andrés, María ^a   Braster, Jacques F A ^b  

^a UNIVERSITY OF ALCALÁ   (Spain)

^b ERASMUS UNIVERSITY ROTTERDAM   (Netherlands)

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EID: 4244162347     PISSN: 02656914     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.1177/026569149902900103     Document Type: Article

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55. For a description of the celebrations of the holiday of the race in an educational aspect, we can look at newspaper articles that were published every year, like
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57. - 'De Actualidad. La Fiesta de la Raza en Madrid', El Magisterio Español, 6747, 13-X-1923, 119
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84. See, for example, the case of a female teacher in the Teacher Training College of Lérida, which was closely followed by the newspapers and received the support of liberal and intellectual groups. 'La libertad de cátedra. El profesorado español denuncia al rector de la Universidad de Barcelona y al Obispo de Lérida', El Liberal, 15, 186, 26-II-1922, 1
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101. The Minister of Public Instruction published the Royal Order of 20-III-1901 for re-establishing the Royal Decree of 26-I-1895, in which the subjects of Religion and Morality were, only for the children of non-Catholic parents, declared non-compulsory in secondary education. Its aims and contents caused a much bigger ideological polemic between the Catholics and the 'neutrals' than the document of 1895. This controversy was a consequence of the fact that the second group extended its influence, which unleashed an important countermovement from the Catholics. Royal Order of 20-III-1901. Gaceta de Madrid, 81, 22-III-1901, 1235
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108. In the summer of 1921, a group of 1015 schoolteachers, who were members of Catholic Associations, sent King Alfonso XIII a formal protest against the Royal Order of 1-VII-1921. 'Escuelas y Maestros. Un mensaje al Rey', El Debate, 3759, 3-VIII-1921, 5
109. 'Por la libertad de enseñanza', El Debate, 3963, 29-III-1922, 2
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111. For example, a group of parents from Tarragona and Oviedo requested that their children be exempt from the subjects of Christian Doctrine and Sacred History, but an inspector refused permission. 'La enseñanza del Catecismo', Revista de Pedagogía, 28 (1924), 157
112. From time to time, the socialist press published cases of parish priests who influenced the agenda of the public schools in their neighbourhood. When the Dictatorship came to an end in 1930, a socialist Madrid town councillor, Andrés Saborit, presented a report on various incidents which had occurred in the city since 1923 and asked the City Council to take strong measures to ensure the implementation of the Royal Decree of 25-IV-1913. However, the subtle intervention of the Bishop of Madrid-Alcalá curtailed any possible municipal participation in this subject. 'Un cura que se desmanda', El Socialista, 4104, 1922, 2
113. A H V, sec. 27, leg. 4, 1 (214)
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116. The right of the priests to visit public schools was based on the official Regulations of 1838 and 1857 and the 1851 Concordat between Spain and he H oly See. The 1838 regulation put all religious activities of the public and private schools under the supervision of the parish priests. The 1857 regulation established that they could go to the schools once a week for religious instruction and that the Catholic Church had the right to supervise the kind of religious education and the purity of the Catholic Doctrine that was taught in all educational institutions. The 1851 regulation stated that all university, secondary, and primary school instruction should comply with the rules of the Catholic religion, delegating the responsibility for supervising the performance of this obligation to the bishops and priests. In the first decade of the twentieth century, the liberal governments tried to limit the influence of the Catholic Church in the public schools, but in practice, the parish priests still visited them. If a schoolteacher did not accept the presence of the priest in his classroom, the State reminded him of the Law of 1857, and ordered him not to hinder the actions of the priest
117. 'Hoy comienza la Semana de Bondad', El Liberal, 16,626, 1-X-1926, 4
118. El Imparcial, 20,819, 5-X-1926, 3
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120. 'De Aetualidad. Exposición interesante', El Magisterio Español, 7593, 16-X-1926, 148
121. 'Autoeducación infantil. Una fiesta en Navalcarnero', El Sol, 2914, 7-XII-1926, 4
122. The aims of these Ligas de Bondad were very well described by a famous Spanish philosopher, María Zambrano. a disciple of Ortega y Gasset. María Zambrano, 'La escuela y la vida. Las Ligas de Bondad', El Socialista, 6136, 10-X-1928, 4
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124. The Primate Cardinal of Spain, Cardinal Segura - famous because of his traditionalist views on religious matters - forbade Catholics to participate in the Ligas de Bondad because they represented 'a morality without religion for arriving at universal peace,' refusing 'the only true morality and the only true Religion'. Lorvent, '¡Tenía que sucederRotarios, Ligas de Bondad, Lyceum Club' and 'Documento importantísimo. Admonición Pastoral sobre el Rotarismo, Lyceum, Ligas de Bondad e instituciones análogas de carácter neutro', El Iris de Paz, 1650, 13-II-1929, 107-10
125. 'Información del Municipio. Se va a dar gran solemnidad al centenario del edagogo Pestalozzi', El Liberal, 16,713, 11-I-1927, 2
126. The opinion of the Catholic Church about the celebration of the centennial of Pestalozzi can be found in Ignacio N avarro Canales, El Centenario de Pestalozzi en España (Avila 1927)
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