Miracles et obéissance. Le discours de la guérison divine à l'Eglise Universelle

Social Compass

Volumn 44, Issue 2, 1997, Pages 283-303

  Corten, André ^a  

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EID: 84992861112     PISSN: 00377686     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.1177/003776897044002008     Document Type: Article

References (105)

1. Thomas, Hobbes, Le Léviathan, Paris, Sirey, 1971. Troisième partie: De la République chrétienne, ch. XXXVII.
2. Parmi d'autres, le prédicateur pentecôtiste Peter Wagner distingue trois phases dans le pentecôtisme, le “pentecôtisme classique”, le mouvement charismatique et depuis les années 1980 une “troisième vague” avec laquelle les pentecôtistes (y compris les charismatiques) atteindraient dans le monde le nombre de 277 millions d'adeptes (soit 17.5% de tous les chrétiens). Stephen Hunt, “The Toronto Blessing: A Rumour of Angels?”, Journal of Contemporary Religion 10 (3) (1995): 257–271.
3. Paul Freston adopte également le terme de vagues. Dans la seconde vague qui commence au Brésil dans les années 1950, et dont l'Eglise Brasil para Cristo est l'exemple typique, on accordait déjà une grande importance à la guérison divine. Paul Freston, “Protestantes e política no Brasil: da constituinte ao Impeachment”, Thèse de doctorat présentée au Département de sciences sociales, Campinas, S.P., UNICAMP, 1993. Paul Freston, “Popular Protestants in Brazilian Politics: A Novel Turn in Sect-State Relations”, Social Compass 41(4) (1994): 537–570.
4. Voir Eve Seguin, “Unité et pluralité de l'analyse du discours”, Langage et société no. 69 (septembre 1994): 37–58.
5. Mônica Do Nascimento Barros, “‘A Batalha do Armagedom’: Uma análise do repertório mágico-religioso proposta pela Igreja Universal do Reino de Deus”, Belo Horizonte, Thèse de maîtrise UFMG, 1995.
6. Ricardo Mariano, “Neopentecostalismo. Os pentecostais estão mudando”, São Paulo, Thèse de maîtrise en sociologie, USP, 1995.
7. Claudio Luiz Pereira, “‘Linguas de fogo, Rios de água viva …’ Experiência religiosa pentecostal em Salvador”, Salvador, Bahia, UFB, Facultade de Filosofia e Ciências humanas, Thèse de maîtrise, 1994.
8. Jesus Hortal, s.j., “Um caso singular de pentecostalismo autônomo: A Igreja Universal do Reino de Deus”, TEO Communicação (Porto Alegre PUCRS) 24 (106) (dec. 1994): 547–559.
9. Ken Serbin, “Brazilian Church Builds an International Empire”, The Christian Century 113 (12), (April 10, 1996): 398–403.
10. Voir aussi: Ari Pedro Oro, “Religions pentecôtistes et moyens de communication de masse au Brésil”, Social Compass 39 (3) (1992): 423–434.
11. L'Eglise Universelle (IURD) a été fondée en 1977 à Rio par Edir Macedo qui avait été converti en 1963 au pentecôtisme dans une autre dénomination de la troisième vague—Igreja de Nova Vida. En 1989, l'évêque Macedo achète une chaîne de télévision Rede Record qui serait aujourd'hui la troisième chaîne brésilienne. On y transmet notamment des scènes de “guérison divine” et d'expulsion des démons filmées dans les églises qui fonctionnent 14h. par jour. Le nombre de temples et de membres estimé par la revue Veja est respectivement de 500 et 500.000 en 1990, il serait, selon la même source, en 1995 de 2500 et 3,5 millions. LTURD aurait des temples dans plus de 34 pays.
12. Le terme de néo-pentecôtisme qui qualifiait auparavant la Rénovation charismatique (le pentecôtisme dans les Eglises historiques aussi bien catholique que protestantes) est utilisé maintenant par un certain nombre d'auteurs traitant aussi bien du pentecôtisme en Amérique latine (Pedro Oro, “Podem passar a sacolinha: Um estudo sobre as représentações do dinheiro no neo-pentecostalismo brasileiro”, Cadernos de Antropologia no 9, 1992: 7–44.
13. Mariano, 1995, “Podem passar a sacolinha: Um estudo sobre as représentações do dinheiro no neo-pentecostalismo brasileiro”, Cadernos de Antropologia no 9 à la note 4) qu'en Afrique
14. (Rosalind I.J. Hackett, “The Gospel of Prosperity in West Africa”, in Richard Roberts (ed.) Religion and the Transformation of Capitalism, London, Routledge, 1995, Ch. 10) pour désigner le pentecôtisme des années 1990, un pentecôtisme moins puritain, plus engagé dans la politique, adoptant des éléments de la “théologie de la prospérité” souvent en guerre avec les religions animistes et insistant sur l'exorcisme. Le terme est selon nous plus descriptif qu'interprétatif.
15. L'expression désigne au Brésil les Eglises pentecôtistes constituées indépendamment des Eglises mères américaines. Jose Bittencourt Filho, “Do protestantismo sincrético: un ensaio teológico-pastoral sobre o pentecostalismo brasileira”, in José Oscar Beozzo (ed.) Curso de verão, São Paulo, Paulus, 1993, pp. 107–119.
16. Il faut souligner que certaines Eglises de la troisième vague ont été fondées par des étrangers sans qu'elles ne soient des “filiales” d'Eglises américaines. C'est le cas de l'Eglise Nova Vida fondée par un missionnaire canadien Walter Robert McAlister, mort en 1993 et dirigée actuellement par son fils. Rappelons que l'évêque Macedo de l'IURD a fait partie de cette Eglise avant de fonder l'Eglise Universelle. Voir sur les critiques parfois non dénuées de préjugés à propos du “pentecôtisme autonome” l'article de Cecilia Mariz, “El debate en torno del Pentecostalismo Autónomo en Brasil”, Sociedad y Religión no 13 (mars 1995): 21–32.
17. Manuel Luiz Corrêa, As Vozes prementes, Campinas, Editora da UNICAMP, 1989.
18. Chaque émetteur retransmet les témoignages du siège régional: à Rio l'église d'Abolição, à São Paulo, celle du Bras, etc. La Rede Record dispose en fin 1995 de 14 émetteurs TV.
19. Voir au sujet du pentecôtisme et de la télévision: Oro (1992), Rede Record à la note 6.
20. Voir notamment William Labov, Le parler ordinaire, La langue dans les ghettos noirs des Etats-Unis, Paris, Minuit, 1978, pp. 289–335.
21. Les évaluations sont selon Labov essentielles pour que le récit tienne ensemble. L'histoire qui ne dit rien s'attire une remarque méprisante: “Et alors?”. Labov, William Labov, Le parler ordinaire, La langue dans les ghettos noirs des Etats-Unis, Paris, Minuit, 1978 à la note 16, p. 303.
22. Voir aussi Jean-Michel Adam, Le récit, Paris, PUF, Que sais-Je No. 2149, 1984, p. 104 et ss.
23. Folha Universal, journal hebdomadaire de l'Eglise Universelle, dorénavant: FU. FU, 27/8/95.
24. FU, 1/10/95.
25. FU, 10/9/95.
26. FU, 10/9/95.
27. FU, 3/9/95.
28. FU, 10/9/95.
29. Paul Ricoeur, Temps et récit, 3 Le temps raconté, Paris, Seuil, Essais Points, 1991.
30. FU, 3/9/95.
31. FU, 8/10/95.
32. FU, 27/8/95.
33. Alors qu'on considère parfois que le “parler en langues” perd de l'importance dans les Eglises de type “néo-pentecôtiste” (voir Hackett, FU, 27/8/95 à la note 6), il faut noter que les adeptes de ces Eglises y font souvent mention dans des entrevues privées (voir nos enquêtes auprès de membres de l'TURD à Sussuarana, Salvador de Bahia, Octobre 1995).
34. Corrêa (Hackett, FU, 27/8/95 à la note 10, p. 110) voit un lien entre cette promesse de témoignage et le contrat de réciprocité pour obtenir l'aide d'un saint tel que pratiqué dans la tradition populaire catholique.
35. André Corten, “La glossolalie dans le pentecôtisme brésilien. Une énonciation protopolitique”, Revue Française de Science Politique 45 (2) (avril 1995): 250–281.
36. Sanchis examine au contraire comment le champ religieux peut être occupé par autre chose que la religion. Pierre Sanchis, “O campo religioso sera ainda hoje o campo das religiões”, in Eduardo Hoornaert (ed.) Historia da Igreja na América latina e no Caribe (1945–1995), O Debate metodológico, Petrópolis/São Paulo, Vozes/CEHILA, 1995.
37. Jean-Pierre Faye, Langages totalitaires, Critique de la raison narrative, Paris, Hermann, 1972.
38. Corten, Le pentecôtisme au Brésil, Emotion du pauvre et romantisme théologique, Paris, Karthala, 1995, pp. 9–15 et ch. VII.
39. Claudio Luiz Pereira, Le pentecôtisme au Brésil, Emotion du pauvre et romantisme théologique, 1995, pp. 9–15. à la note 4.
40. Sérgio Alves Teixeira et Ari Pedro Oro (eds) Brasil & França, Ensaios de Anthropologia Social, Porto Alegre, Editora da Universidade do Rio Grande do Sul, 1992.
41. Corten, Brasil & França, Ensaios de Anthropologia Social, 1992 à la note 30, pp. 163–168.
42. Raymundo Heraldo Maués, A Ilha encantada. Medicina e xamanismo numa comunidade de Pescadores, Belém, Coleção Igarapé, NAEA/UFPA, 1990, p. 43.
43. Monica Do Nascimento Barros, A Ilha encantada. Medicina e xamanismo numa comunidade de Pescadores, 1990 à la note 4, p. 146.
44. Paula Montero, Da doença a desordem: a magia na umbanda, Rio de Janeiro, Graal, 1985.
45. Diffusée par Rede Record tous les jours de la semaine à 23h 45.
46. FU, 29/10/95.
47. Contrairement à ce que suggère Mônica Do Nascimento, 1995 FU à la note 39, p. 144.
48. Macedo a été en 1992 l'objet de trois procédures, (1) d'ordre fiscal, (2) de blanchiment de narco-dollars et (3) de la part d'ex-membres de curandeirismo et charlatanisme. Selon Freston, 1993, FU à la note 2, p. 110, le juge accepta la dénonciation pour ce troisième chef d'accusation. Concédant l'habeas corpus, le juge caractérisa néanmoins son emprisonnement d'“indû et de prématuré”.
49. Mariano, 1995, pp. 96–144.
50. Caio Fábio, Igreja, Crescimento integral, Uma abordagem ampla sobre o fenômeno do crescimento quantitativo e qualitativo das Igrejas evangélicas no Brasil, Niteroi, Vinde Comunicações, 1995.
51. Edir Macedo, O diabo e seus anjos, Rio de Janeiro, Editora gráfica universal Ltda, 1995.
52. Notons par ailleurs qu'au sujet des accusations de charlatanisme, la défense de Macedo en 1992 était que “la science elle-même admettait la possibilité de guérison dans des cérémonies ou rituels religieux par suggestion et par catharsis collective”. O Estado de São Paulo, 12/5/92 12, cité par Freston, 1993, O diabo e seus anjos à la note 2, p. 110, 53–54.
53. Edir Macedo, Entrevista a Veja, 1995: 74.
54. Luiz Eduardo Soares, “A guerra dos Pentecostais contra o afro-brasileiro: dimensões democráticas do conflito religioso no Brasil”, article dédicacé à Roberto Da Matta, Communicações do ISER, No. 44, 1992:
55. Religiäo, tradições, modernidades: 43–50.
56. Voir aussi D. Nascimento, Religiäo, tradições, modernidades à la note 4, pp. 196–202.
57. Macedo, Edir, Orixás, caboclos e guias—Deuses ou demônios?, Rio de Janeiro, Editora gráfica universal Ltda, Coleção Reino de Deus, 1990.
58. Macedo, Orixás, caboclos e guias—Deuses ou demônios?, Rio de Janeiro, Editora gráfica universal Ltda, Coleção Reino de Deus, 1990 à la note 51, p. 53.
59. Do Nascimento, Orixás, caboclos e guias—Deuses ou demônios?, Rio de Janeiro, Editora gráfica universal Ltda, Coleção Reino de Deus, 1990 à la note 4, p. 166.
60. Corten, Orixás, caboclos e guias—Deuses ou demônios?, Rio de Janeiro, Editora gráfica universal Ltda, Coleção Reino de Deus, 1990, p. 166 à la note 30.
61. FU, 15/10/95.
62. Macedo, FU, 15/10/95 à la note 51, pp. 73–80.
63. Selon la définition de Seguin, le discours est un “processus langagier de construction de la réalité”. Seguin, 15/10/95 à la note 3, pp. 37–58.
64. Le terme de pentecôtisme classique employé aux Etats-Unis pour désigner notamment l'Assemblée de Dieu s'est répandu en Amérique latine et en Afrique, ne recouvrant pas toujours la même réalité. Voir notamment: K. Joseph Byrd, “Formulation of a Classical Pentecostal Homiletic in Dialogue with Contemporary Protestant Homiletics”, PhD, The Southern Baptist Theological Seminary, 1990;
65. John R. Higgins, Michael L. Dusing et Frank D. Tallman, An Introduction to Theology, A Classical Pentecostal Perspective, Dubuque, Iowa, Kendall, 1994. Voir aussi pour le Brésil: Mariz, à la note 9.
66. André Corten, “Catégories politiques et discours théologique”, Discours social/Social Discourse, Discourse Analysis and Text Socio-Criticism 4 (3–4) (1992): 119–144.
67. “A participação no político. O ordem do discurso”, Lua Nova No. 37 (1996): 191–207.
68. Voir aussi: Corten, Le discours du romantisme théologique latino-américain, Test d'un corpus, avec la collaboration de Viviana Fridman et Anne Deret, suivi de Un exemple de théologisation du politique: le discours d'Aristide, par Marie-Christine Doran, Montréal, Cahier de recherche, CIADEST, 1995.
69. Friedrich Schleiermacher, Foi chrétienne d'après les principes de la Réforme (1821), Adaptation par David Tisso, Paris, E. De Boccard Editeur, 1888.
70. Denis Thouard, “Schleiermacher et le langage religieux, Sentiment, langage et communauté”, Recherches de Sciences Religieuses 82(2) (1994): 335–360, à la page 345.
71. Baruch Spinoza (1670) Traité théologico-politique, Paris, GF-Flammarion, 1965, p. 38.
72. Iván Almeida, “Trois cas de rapports intra-textuels: la citation, la parabolisation, le commentaire”, Sémiotique et Bible No. 15 (sept. 1979): 23–42.
73. Louis Panier, “La citation biblique dans le discours didactique. Eléments pour une approche sémiotique”, in Paul de Surgy et al., Ecriture et pratique chrétienne, Congrès de l'ACFEB Angers, Paris, Cerf, 1978, pp. 115–160.
74. Les traductions sont reprises à la Bible de Jérusalem. FU, 22/10/95.
75. FU, 8/10/95.
76. FU, 19/11/95.
77. FU, 12/11/95.
78. Proverbes 22. 17: Paroles de sages. Prête l'oreille à mes discours, puis applique ton cœur afin de connaître. FU, 22/10/95.
79. FU, 12/11/95.
80. FU, 3/9/95.
81. FU, 3/9/95.
82. FU, 1/10/95.
83. FU, 3/12/95.
84. Eve Seguin, “Le discours scientifique: un acteur politique”, Actes du Colloque Scientific Discourse as Prejudice-Carrier? (6–8 octobre 1995), London, University of Western Ontario Press, 1996.
85. Eve Seguin, “How did Louise Brown Colonize the World? The Predetermination of Politics by Scientific Discourse”, PhD, London, Birkbeck College, University of London.
86. Chaïm Perelman et L. Olbrechts-Tyteca, Traité de l'argumentation, Bruxelles, Editions de l'Institut de Sociologie, 2ème édition, 1970.
87. Chaïm Perelman, Le champ de l'argumentation, Bruxelles, Presses de l'Université de Bruxelles, 1977.
88. Corten, Le champ de l'argumentation, 1977 à la note 30.
89. John R. Searle, Les actes de langage, Paris, Hermann, 1972.
90. FU, 19/11/95.
91. Voir à ce sujet la critique de la théologie de Karl Barth par un théologien de l'Eglise Universelle, José Cabrai, Introdução Bíblica, Rio de Janeiro, Editora Gráfica Universal Ltda, 1er édn 1970, 7ème édn 1995.
92. Emission “Jesus Verdade” du 14/11/95. Dans une première phase, la tante qui fréquente l'Eglise Universelle depuis quatre ans amène un certificat de naissance à l'Eglise Universelle au courant des 70 pasteurs.
93. FU, 10/9/95.
94. FU, 3/12/95.
95. FU, 19/11/95.
96. FU, 17/9/95.
97. FU, 12/11/95.
98. FU, 1/10/95.
99. Elles doivent rester exceptionnelles pour être des “miracles”. Leviathan, FU à la note 1, p. 463.
100. Voir à ce sujet Yves Charles Zarka, Hobbes et la pensée politique moderne, Paris, PUF, 1995, pp. 102–105.
101. FU, 15/10/95.
102. FU, 26/11/95.
103. FU, 15/10/95.
104. Corten, FU, 15/10/95 à la note 35, ch. 8, “Le millénarisme ou la violence du pauvre”.
105. FU, 27/8/95.