Triumph der Episode über die Universalhistorie?: Pierre Bayles Geschichtsverflüssigungen

Saeculum

Volumn 52, Issue 1, 2001, Pages 1-40

  Sommer, Andreas Urs ^a  

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EID: 84966558749     PISSN: 00805319     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.7788/saeculum.2001.52.1.1     Document Type: Article

References (115)

1. Artikel aus Bayles Dictionnaire werden nach Name und ggf. Anmerkungsbuchstabe zeichengetreu zitiert, gefolgt von:
2. DHC= Pierre Bayle, Dictionaire historique et critique. Troisieme edition. A laquelle on a ajoûté la Vie de l'Auteur, & mis ses Additions & Corrections à leur place, 3 Bde., Rotterdam [Genf?] MDCCXV [= 1715], mit Band- und Seitenangabe, bzw.
3. DHCS = Pierre Bayle, Supplement au Dictionaire historique. Pour les Editions de MDCCII & de MDCCXV. Geneve (Fabri & Barrillot) MDCCXXII [= 1722]. Ferner werden benutzt:
4. OD 1–4 = Pierre Bayle, Oeuvres diverses. Contenant tout ce que cet Auteur a publié sur des matieres de Theologie, de Philosophie, de Critique, d'Histoire, & de Littérature; excepté son Dictionnaire historique et critique, 4 Bde., La Haye (P. Husson, T. Johnson, P. Gosse u. a.). MDCCXXVII-MDCCXXXI [= 1727–1731].
5. PD 1–2 = [Pierre Bayle], Pensées diverses, Ecrites à un Docteur de Sorbonne, A l'occasion de la Comète qui parut au mois de Décembre 1680. Quatrième Edition, 2 Bde., Rotterdam (Reinier Leers) MDCCIV [= 1704].
6. Zu den verschiedenen Ausgaben des Dictionnaire und Bayles weiteren Werken siehe: Grundriss der Geschichte der Philosophie, begründet von Friedrich Ueberweg. Völlig neubearbeitete [13.] Ausgabe. 17. Jahrhunden, Bd. 2/2, Basel 1993, S. 1025–1027 (DHCS 352–367 bringt eine Seitenkonkordanz der Dictionnaire-Ausgsben von 1702 und 1715; die Ausgabe von 1715 bietet im Unterschied zu derjenigen von 1702 und manchen späteren den berüchtigten „David“-Artikel in der ursprünglichen Fassung von 1697).
7. Dazu eingehend Haydn T. Mason, Pierre Bayle and Voltaire, Oxford / London 1963.
8. Kingsley Martin, French Liberal Thought in the Eighteenth Century. A Study of Political Ideas from Bayle to Condorcet [1929]. Edited by J. P. Mayer, London 1954 S. 47.
9. Victor Klemperer, Geschichte der französischen Literatur im 18. Jahrhunden, Bd. 1: Das Jahrhundert Voltaires, Berlin 1954, S. 120 bzw. 122.
10. Elisabeth Labrousse in: Grundriss (wie Anm 1) S. 1033 bzw. 1040.
11. 3 1896–1913, Bd. 2, S. 495–497, 496).
12. Ruth Whelan, The Anatomy of Superstition. A Study of the Historical Theory and Practice of Pierre Bayle, Oxford 1989, S. 193.
13. Ludwig Feuerbach, Pierre Bayle. Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie und Menschheit [1838], hrsg. von Heinrich Schmidt, Stuttgart [1924], S. 197.
14. Labrousse in: Grundriss (wie Anm. 1) S. 1038.
15. Vgl. Feuerbach (wie Anm. 7) S. 174: „Wie Leibniz nur in Beziehungen, so entwickelt Bayle nur im Widerspruche seine philosophischen Gedanken. Seine Philosophie ist eine Gelegenheits-Philosophie.“ 1855 bestimmte C. Lenient (Étude sur Bayle [1855], Reprint New York 1972, S. 1) „le principe de contradiction“ als Bayles Methode.
16. Klemperer (wie Anm. 4) S. 123.
17. Winfried Schröder / Helga Bergmann / Brigitte Burmeister / Martin Fontius / Rolf Geissler / Eckart Richter / Manfred Starke, Französische Aufklärung. Bürgerliche Emanzipation, Literatur und Bewusstseinsbildung, Leipzig 1979, S. 145 (Rolf Geißler).
18. Vgl. z. B. auch Jürgen Mittelstrass, Pierre Bayle, in: Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie, hrsg. von dems., Bd. 1, Mannheim / Stuttgart 1980, S. 256–257.
19. Neuere Untersuchungen zum Dictionnaire finden sich in Hans Bots (Ed.), Critique, savoir et érudition à la veille des Lumières. Le „Dictionnaire historique et critique“ de Pierre Bayle (1647–1706). Actes du colloque international Nimègue octobre 1996, Amsterdam 1998.
20. 6 1919, S. 379. Windelband liest Bayle als radikalen Skeptiker, der die Unvereinbarkeit von Wissen und Glauben aufdecke, für sich selbst jedoch auf dem „credo quia absurdum“ (S. 377) beharre.
21. Lenient (wie Anm. 8) S. 21.
22. Anthony Grafton, Die tragischen Ursprünge der deutschen Fussnote. Aus dem Amerikanischen übersetzt von H. Jochen Bussmann, Berlin 1995, S. 196, der an dieser Stelle darauf hinweist, dass z. B. noch Winckelmann einen handschriftlichen Dictionnaire-Auszug von 1300 (!) Seiten angefertigt habe.
23. Zur Rezeption siehe auch die konzisen Hinweise bei Labrousse in: Grundriss (wie Anm. 1) S. 1040–1043.
24. Charles-Augustin Sainte-Beuve, Nouveaux lundis, Paris 1863–1870, Bd. 9, S. 26, Anm., zitiert nach
25. Mason (wie Anm. 2) S. 3.
26. Vgl. beispielsweise Werner Krauss, Gottsched als Übersetzer französischer Werke, in: Hermann Samuel Reimarus (1694–1768), ein „bekannter Unbekannter“ der Aufklärung in Hamburg. Vorträge, gehalten auf der Tagung der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg am 12. und 13. Oktober 1972, Göttingen 1973, S. 66–74;
27. Philipp August Becker, Gottsched, Bayle und die Enzyklopädie, in: Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft zur Erforschung Vaterländischer Sprache und Altertümer in Leipzig 12 (1927), S. 94–108, v.a. S. 105–108, oder Erich Lichtenstein, Gottscheds Ausgabe von Bayles Dictionnaire, Heidelberg 1915.
28. Daniel Mornet, Les enseignements des bibliothèques privées (1750–1780), in: Revue d'histoire littéraire de la France 17 (1910), S. 449–492, 463f. Gleichwohl sind gegen Ende des Ancien Régime mit Bayles Dictionnaire keine grossen Geschäfte mehr zu machen. So schrieb Jean-Marie Barret, ein Lyoner Buchhändler, der das Werk mittlerweile zu Discountpreisen im Angebot hatte, es sei „tot“ und könne nur noch ausserhalb Frankreichs verkauft werden
29. Robert Darnton, The Forbidden Best-Sellers of Pre-Revolutionary France, New York / London 1995, S. 67.
30. Vgl. Arnold Miller, Louis Moréri's Grand dictionnaire historique, in: Frank A. Kafker (Ed.), Notable Encyclopedias of the Seventeenth and Eighteenth Centuries. Nine Predecessors of the Encyclopédie, Oxford 1981, S. 13–52.
31. DHC 3,976 (das Projet ist im Anhang zum Dictionnaire abgedruckt). Jean Delvolve, Religion, critique et philosophie positive chez Pierre Bayle [1906], Reprint New York 1971, S. 225f., Fn. 3, stellt Bayles Projet die Absichtserklärung zu Beginn von Richard Simons bahnbrechender Histoire critique du Vieux Testament zur Seite, die sich in ihrem kritischen Anspruch in der Tat sehr verwandt ausnimmt
32. Richard Simon, Histoire Critique du Vieux Testament. Nouvelle Edition, & qui est la premiere imprimée sur la Copie de Paris, augmentée d'une Apologie generale & de plusieurs Remarques Critiques. On a de-plus ajouté à cette Edition une Table des matières, & tout ce qui a été imprimé jusqu'à present à l'occasion de cette Histoire Critique, Rotterdam (Reinier Leers), MDCLXXXV [= 1685], S. 2). Die definitive Fassung von Simons Buch ist übrigens auch bei dem Verleger erschienen, der Bayle nicht nur verlegt hat, sondern dessen Arbeit am Dictionnaire aus eigener Tasche finanziert hat: Reinier Leers.
33. Alain Deligne, Pierre Bayle als Républicain des Lettres. Über das Projekt seines kritischen Wörterbuches (1692), in: Martin Fontius / Werner Schneiders (Hrsg.), Die Philosophie und die Belles-Lettres, Berlin 1997, S. 83–101, 91.
34. Siehe zu diesem Aufsatz auch die Rezension von Linda Simonis, in: Das Achtzehnte Jahrhundert. Zeitschrift der deutschen Gesellschaft für die Erforschung des achtzehnten Jahrhunderts 24 (2000), Heft 1, S. 123.
35. Marcel Raymond, Introduction, in: Pierre Bayle. Chox de textes et Introduction par Marcel Raymond, Paris 1948, S. 9–17, 11.
36. Die Bayle-Rezeption der Aufklärung behandelt — von Mason (wie Anm. 2) abgesehen — sehr ausführlich Pierre Rétat, Le Dictionnaire de Bayle et la lutte philosophique au XVIIIe siècle, Paris 1971.
37. Zu Deutschland siehe Gerhard Sauder, Bayle-Rezeption in der deutschen Aufklärung. Mit einem Anhang: In Deutschland verlegte französische Bayle-Ausgaben und deutsche Übersetzungen Baylescher Werke, in: Deutsche Vierteljahresschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 49 (1975; Sondernummer 18. Jahrhunden), S. 83–104.
38. Johann Wolfgang von Goethe, Dichtung und Wahrheit, 2. Theil, 6.
39. Buch, in: ders., Werke, hrsg. im Auftrage der Grossherzogin Sophie von Sachsen, 1. Abt., Bd. 27, Weimar 1889, S. 39.
40. Buch, Auftrage der Grossherzogin Sophie von Sachsen 4. Theil, 16.
41. Buch, in: ders. (wie Anm. 22) Bd. 29, Weimar 1891, S. 8.
42. Voltaire, Oeuvres complètes, [Kehl] (Imprimerie de la Société Littéraire-Typographique) 1784, Bd. 47, S. 375.
43. Imprimerie de la Société Littéraire-Typographique Bd. 12, S. 123.
44. Siehe Mason (wie Anm. 2) S. 61.
45. Voltaire, (wie Anm. 24) Bd. 12, S. 128, Anm. h.
46. „Denn das Wörterbuch [sc. Bayles Dictionnaire historique et critique] lässt, entgegen dem Geist der Über- und Unterordnung, der die rationalen Systeme beherrscht, den Geist der blossen Neben-Ordnung am reinsten hervortreten.“ Ernst Cassirer, Die Philosophie der Aufklärung [1932]. Mit einer Einleitung von Gerald Härtung und einer Bibliographie der Rezensionen von Arno Schubbach, Hamburg 1998, S. 270.
47. Lionel Gossman, Between History and Literature, Cambridge (Mass.) / London 1990, S. 291.
48. Paul Dibon, Redécouverte de Bayle, in: ders. (Ed.), Pierre Bayle. Le philosophe de Rotterdam. Etudes et documents, Amsterdam / London / New York / Princeton 1959, S. VII–XVII, VIII.
49. So heisst es in der Préface des Erdbeben-Gedichtes, Bayle führe die philosophischen Erklärungen für den Ursprung des Übels ad absurdum. Sogleich räumt Voltaire aber ein, Bayle sage, „que la révélation seule peut dénouer ce grand nœud que tous les philosophes ont embrouillé“ (Voltaire [wie Anm. 24] Bd. 12, S. 115). Die darauf folgende, noch immer auf Bayle gemünzte Erklärung lässt in typisch Voltairescher Ambiguität offen, ob Bayle eine bessere irdische oder eine bessere jenseitige Zukunft erhofft: „il dit que l'espérance d'un développement de notre être, dans un nouvel ordre de choses, peut seule consoler des malheurs présens, & que la bonté de la Providence est le seul afile auquel l'homme puisse recourir dans les ténèbres de sa raison, & dans les calamités de sa nature faible & mortelle“ (ibd.).
50. Walter Rex, Essays on Pierre Bayle and Religious Controversy, The Hague 1965, S. 197–255, unternimmt z. B. eine theologiegeschichtlich allseits beschlagene Interpretation des berüchtigten „David“-Artikels im Dictionnaire, die aufzeigt, in welcher Weise Bayles scharfe Kritik am Verbrechertum des alttestamentlichen Prophet-Königs sehr wohl in die protestantischen Diskussionszusammenhänge des späten 17. Jahrhunderts hineinpasste und keineswegs unbedingt als Absage an den biblischen Gott oder die biblische Offenbarung gelesen werden musste, wie viele philosophes des 18. Jahrhunderts es dann tun sollten.
51. Zur Kritik dieser einseitigen Ausrichtung der Forschung an den „débats sur la croyance ou l'incroyance“ Bayles siehe schon Luc Weibel, Le savoir et le corps. Essai sur le Dictionnaire de Pierre Bayle, Lausanne 1975, S. 12 f. und passim. Weibel unternimmt seinerseits eine betont ahistorische und psychoanalytisch-poststrukturalistische Bayle-Lektüre, die wiederum ihre eigenen Probleme aufwirft.
52. Zitiert nach: [Denis Diderot / Jean le Rond d'Alembert (Ed.)], Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers [1751/1780] (articles choisis). Chronologie, introduction et bibliographie par Alain Pons, Bd. 2, Paris 1986, S. 287.
53. Vgl. z. B. [William Owen et alii], A New and Complete Dictionary of Arts and Sciences […], Bd. 3, Teil 2, London
54. (W. Owen) MDCCLIV [= 1754], S. 2490f., s.v. „polype“ und „polypus“. Über deren sonderbare Vermehrungsgepflogenheiten ist da auch noch manches zu erfahren.
55. Jean-Pierre Jossua, Pierre Bayle ou l'obsession du mal, Paris 1977, S. 16f.
56. Siehe schon Alexandre Vinet, Moralistes des seizième et dix-septième siècles, Paris 1859, S. 295: „Bayle, c'est Montaigne moins la grâce, plus la dialectique.“
57. Vgl. Jossua (wie Anm. 37) S. 17: „Le Dictionnaire appartient à la modernité ([…]) non seulement parce qu'il est critique mais d'abord parce qu'il est subjectif.“
58. Vgl. [Owen et alii] (wie Anm. 36) S. 2490, s. v. „polype“: „There is scarce an animal in the world more difficult to describe than this surprising insect[!]“.
59. 6 1996, S. 79–95, der freilich etwas zu viel geschichtsphilosophisches Kapital in eine generalisierte Neutralisierungsthese investiert.
60. Beim folgenden biographischen Abriss orientiere ich mich neben den schon genannten Werken an Elisabeth Labrousse, Pierre Bayle, Bd. 1: Du Pays de Foix à la Cité d'Erasme, La Haye 1963. Bd. 2: Hétérodoxie et rigorisme, La Haye 1964.
61. Neue biographische Studien sind versammelt in: Hubert Bost (Ed.), Pierre Bayle, citoyen du monde. De l'enfant du Carla à l'auteur du Dictionnaire. Actes du colloque du Carla-Bayle (13 – 15 septembre 1996), Paris 1999.
62. Biographische Einblicke gewähren auch die seit kurzem kritisch edierten Briefe (Pierre Bayle, Correspondance. Edition critique, publiée et annotée par Elisabeth Labrousse et alii, Oxford 1999ff.), die in OD 4,523–884 nur begrenzt und namentlich in der zweiten Ausgabe der Œuvres diverses von 1737 vielfach in verfälschter Form vorgelegt wurden (siehe auch Elisabeth Labrousse, Inventaire critique de la correspondance de Pierre Bayle, Paris 1961).
63. Eingehend dazu Hubert Bost, Un „intellectuel“ avant la lettre: le journaliste Pierre Bayle (1647–1706). L'actualité religieuse dans les Nouvelles de la République des Lettres (1684–1687), Amsterdam 1994.
64. Bayles (religions)politische Schriften liegen neuerdings auch in einer kommentierten englischen Auswahl vor: Pierre Bayle, Political Writings, ed. by Sally Jenkinson, Cambridge 1999.
65. Johann Ludwig Gottfried oder Gothofredus ist hinwiederum ein Pseudonym für den zwischen 1634 und 1637 in Strassburg verstorbenen Johann Philipp Abelin, der auch unter den Namen Abeleus und Philipp Arlanibäus als Autor chronikartiger Geschichtswerke hervortrat. So hat er die ersten beiden Bände des ebenfalls von Merian illustrierten Theatrum Europaeum (1627ff.) verfasst.
66. Johann Ludwig Gottfri(e)d, Historische Chronica Oder Beschreibung Der fürnehmsten Geschichten / so sich von Anfang der Welt / biß auff das Jahr Christi 1619 zugetragen [1629/34]. Nach Außtheilung der vier Monarchien / und beygefügter Jahr-Rechnung / auffs fleissigste in Ordnung gebracht / vermehret / und in acht Theil abgetheilet: Mit viel schönen Contrafaicturen / und Geschichtsmässigen Kupffer-Stücken / zur Lust und Anweisung der Historien / gezieret / an Tag gegeben / und verlegt Durch Weiland Matthaeum Merianum Seel. Jetzo dessen Erben. [Frankfurt am Main] MDCLXXIV (= 1674), unpag. Bl. §iv verso (Merians Vorrede von 1642). Die hier zitierte Auflage ist die sechste.
67. Siehe Friedrich Gundolf, Anfänge deutscher Geschichtsschreibung von Tschudi bis Winckelmann. Aufgrund nachgelassener Schriften Friedrich Gundolfs bearbeitet und hrsg. von Edgar Wind [1938]. Mit einem Nachwort zur Neuausgabe von Ulrich Raulff, Frankfurt am Main 1992, S. 55. Tatsächlich erfüllte die Gottfried/Meriansche Chronica den belehrenden Zweck für eine lange Zeit. Noch 1835 bekommt Alois Emanuel Biedermann (1819–1885), später immerhin der führende Theologe des spekulativen Liberalismus, von seinem Vater die Chronica zu lesen
68. vgl. Thomas K. Kuhn, Der junge Alois Emanuel Biedermann. Lebensweg und theologische Entwicklung bis zur „Freien Theologie“ 1819–1844, Tübingen 1997, S. 89.
69. Gottfri(e)d (wie Anm. 45) unpag. Bl. § iii verso/recto.
70. Gemäss Walther Sontheimer, in: Der Kleine Pauly. Lexikon der Antike, Bd. 1, München 1964, Sp. 346, hiess der fragliche Sklave übrigens Androclus.
71. Gottfri(e)d (wie Anm. 45) S. 381.
72. 21957–1968, Bd. 4, Sp. 690–693, Sp. 690 f.
73. Siehe Sigrid Braunfels, Georg, hl., in: Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. von Engelbert Kirschbaum und Wolfgang Braunfels, Freiburg im Breisgau / Basel / Wien 1968–1976, Bd. 6, Sp. 365–390.
74. Gottfri(e)d (wie Anm. 45) S. 382.
75. So stehen Bayles „Opera omnia“ nicht allein wegen des Renegatentums ihres Verfassers seit 1698 auf dem Index — das Verdammungsurteil wurde noch 1757 zum wiederholten Male bekräftigt (Index librorum prohibitorum Leonis XIII. Sum. Pont. auctoritate recognitus SS. D. N. Benedicti P. XV. iussu editus. Praemittuntur Constitutiones Apostolicae de examine et prohibitione librorum, Romae 1917, S. 59).
76. Huben Bost, Pierre Bayle et la religion, Paris 1994, S. 20.
77. Franz Overbeck, Aus dem Briefwechsel des Augustin mit Hieronymus, in: Historische Zeitschrift 42, Neue Folge 6 (1879), S. 222–259, 222.
78. Dazu Andreas Urs Sommer, Augustinus bei Franz Overbeck. Ein Rekonstruktionsversuch, in: Theologische Zeitschrift 54 (1998), Heft 2, S. 125–150, S. 130.
79. So Dibon (wie Anm. 31) S. XI.
80. th Century Scepticism, in: Paul Dibon (Ed.), Pierre Bayle. Le philosophe de Rotterdam. Etudes et documents, Amsterdam / London / New York / Princeton 1959, S. 1–19, besonders S. 5 f.
81. Craig B. Brush, Montaigne and Bayle. Variations on the Theme of Skepticism, The Hague 1966, S. 266–270.
82. So hat Bayles vorbehaltvolle Vision einer Gesellschaft aus Atheisten kommunistische Theoretiker fasziniert: „Der Mann, der die Metaphysik des 17. Jahrhunderts und alle Metaphysik theoretisch um ihren Kredit brachte, war Pierre Bayle. Seine Waffe war der Skeptizismus, geschmiedet aus den metaphysischen Zauberformeln selber. […] [S]o trieb der religiöse Zweifel den Bayle zum Zweifel an der Metaphysik, welche diesen Glauben stützte. Er unterwarf daher die Metaphysik in ihrem ganzen geschichtlichen Verlauf der Kritik. Er wurde ihr Geschichtsschreiber, um die Geschichte ihres Todes zu schreiben. […] Pierre Bayle bereitete nicht nur dem Materialismus und der Philosophie des gesunden Menschenverstandes ihre Aufnahme in Frankreich durch die skeptische Auflösung der Metaphysik vor. Er kündete die atheistische Gesellschaft, welche bald zu existieren beginnen sollte, durch den Beweis an, dass eine Gesellschaft von lauter Atheisten existieren könne, dass ein Atheist ein ehrbarer Mensch sein könne, dass sich der Mensch nicht durch den Atheismus, sondern durch den Aberglauben und den Götzendienst herabwürdige.“ Karl Marx / Friedrich Engels, Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten [1844/45], in: K.M., Die Frühschriften, hrsg. von Siegfried Landshut, Stuttgart 1968, S. 317–338, 328 f.
83. Zur Macht der Details vgl. z. B. „Archelaus, Roi de Cappadoce“, remarque K-DHC 1,320.
84. Wie weit der „critique“ Bayle im Verständnis seiner Zeit überhaupt als „historien“ galt, erörtert Labrousse (wie Anm. 41) Bd. 2, S. 29–33.
85. Lionel Gossman, Marginal Writing. 1697
86. The Philosopher Pierre Bayle Publishes His Dictionnaire historique et critique in Holland, in: Denis Hollier (Ed.), A New History of French Literature, Cambridge (Mass.) / London 1989, S. 379–386, 381. PD 1, §83, S. 153, hatte den Menschen schon an die Peripherie des Universums verbannt.
87. Deligne (wie Anm. 19) S. 94.
88. Klemperer (wie Anm. 4) S. 126. „Mit alledem stellt sich Bayles Gesamtwerk als das regelloseste, aber doch als ein Werk der Kunst dar, sofern man das ein Kunstwerk nennen muss, was ausser seiner stofflich-inhaltlichen eine ästhetische Wirkung tut.“ (Ibd.)
89. Whelan (wie Anm. 6) S. 235.
90. Siehe Schröder u. a. (wie Anm. 10) S. 142.
91. Siehe z. B. „Camden [Guillaume]“, remarque G-DHC 1,799f.
92. „Guevara [Antoine de]“, remarque D-DHC 2, 328.
93. Vgl. zum Guevara-Artikel und der dortigen Kritik am historischen Pyrrhonismus Kenneth R. Scholberg, Pierre Bayle and Spain, Chapel Hill 1958, S. 20f.
94. „Sforce [Catherine]“, remarque E-DHC 3, 557f.
95. „Hipparchia“, remarque D-DHC2, 474.
96. Im Eclaircissement sur les obscenitez (DHC 3,1011–1030) wird gleich im Untertitel stipuliert: „Que s'il y a des obscenitez dans ce livre, elles sont de celles qu'on ne peut censurer avec raison“(DHC 3,1011). Sehr entschieden spricht Bayle in diesem Zusammenhang von den „droits de l'Histoire“ („Adam“, remarque G-DHC 1,78) und meint damit Majestätsrechte, die den Historikern bei der Blosslegung all des schamhaft Verschwiegenen zustünden.
97. Vgl. z. B. „Theopompe“, remarque C-DHC 3,703.
98. Ähnlich „Hall [Richard]“, remarque B-DHCS 71.
99. Sébastien le Nain de Tillemont, Histoire des Empereurs et des autres Princes Qui ont régné durant les six premiers siècles de l'Eglise, des persecutions qu'ils ont faites aux Chrétiens, de leurs guerres contre les Juifs, des Ecrivains profanes, & des personnes les plus illustres de leurs temps. Justifiée par les Citations des Auteurs originaux. Avec des Notes pour éclaircir les principales difficultez de l'histoire, Bd. 1, Paris (Charles Robustel) MDCXCII [= 1692], S. iii. Auf reformierter Seite unternimmt es etwa Bayles kongenialer Intimfeind Jean Le Clerc, den überragenden moralisch-religiösen Nutzen des Studiums der Kirchengeschichte aufzuweisen: Joannes Clericus, Oratio inauguralis, De Praestantia & Utilitate historiae ecclesiasticae, habita in auditorio Remonstrantium Amstelod. A.D. VIII, Idus Septemb. Anno MDCCXII, Amstelaedami (Henricus Schelte) 1712.
100. Tillemont (wie Anm. 78) Bd. 1, S. v.
101. Vgl. Deligne (wie Anm. 19) S. 97
102. Labrousse (wie Anm 41) Bd. 2, S. 30 f.
103. Grafton (wie Anm. 13) S. 213.
104. Feuerbach (wie Anm. 7) S. 194.
105. Heinrich Niehues-Pröbsting, Die Kynismus-Rezeption der Moderne. Diogenes in der Aufklärung, in: Marie-Odile Goulet-Cazé / Richard Goulet (Ed.), Le Cynisme ancien et ses prolongements. Actes du colloque international du CNRS (Paris, 22–25 juillet 1991), Paris 1993, S. 519–555, 520.
106. 2 1988, S. 467: „das mit Bayle einsetzende kritische Durchforsten der Tradition betraf eher das anekdotische Material als die Doxographie, aber auch diese noch eher als die der Kontrollierbarkeit entzogenen Aussagen über den Ursprung und die Motive der theoretischen Einstellung“.
107. Bayle nimmt damit, worauf er gleich hinweist, einen Gedankengang auf, den Pierre Daniel Huët in der Praefatio seiner Demonstratio evangelica ausgeführt hatte, um seinerseits jedoch die historische Wahrheit des Christentums zu beweisen: „Probari potest Religionis Christianae Veritas eo genere demonstrations, quod non minus certum sit, quam demonstrationes ipsae geometricae.“ (Pierre Daniel Huët, Demonstratio euangelica ad serenissimum Delphinum. Editio altera emendatior, in qua additamenta Auctoris singula suis locis sunt inserta, Amstelodami (Janssonio-Waesbergii & Henricus & Thedorus Boom) MDCLXXX [= 1680], S. 1, 6.) Huët akzentuiert dann noch stärker als Bayle das von Cicero hergeleitete argumentum e concensu omnium
108. „Aus der ganzen Summe dieser Begebenheiten hebt der Universalhistoriker diejenigen heraus, welche auf die heutige Gestalt der Welt und den Zustand der jetzt lebenden Generation einen wesentlichen, unwidersprechlichen und leicht zu verfolgenden Einfluss gehabt haben.“ (Friedrich von Schiller, Was heisst und zu welchem Ende studirt man Universalgeschichte? Eine akademische Antrittsrede [1789], in: Schillers sämmtliche Werke in zwölf Bänden [hrsg. von C. G. Körner], Bd. 10, Stuttgart / Tübingen 1838, S. 362–386, 379f.).
109. Gossman (wie Anm. 69) S. 382, 383. „The dictionary format, together with the more or less arbitrary selection of entries, constitutes a rejection of all claims to systematicity. It can therefore be only the operation of reason, not its structure, that Bayle's readers are invited to observe and acquire themselves.“.
110. Was schlechte Historiker hingegen sehr wohl täten: „ils esperoient, ou ils craignoient, ou ils haïssoient“ („Morgues [Matthieu de]“, remarque L-DHC 2,1060).
111. „Timoleon“, remarque K-DHC 3, 731–735;
112. vgl. Whelan (wie Anm. 6) S. 212–214.
113. Siehe z. B. Martin (wie Anm. 3) S. 53.
114. Jossua (wie Anm. 37) S. 47.
115. Eine umsichtige Detailanalyse findet sich bei Labrousse (wie Anm. 41) Bd. 2, S. 449–473.