Per l'esegesi di due epigrammi callimachei (8 E 41 PF.)

Philologus

Volumn 140, Issue 1, 1996, Pages 63-72

  Livrea, Enrico ^a  

^a UNIVERSITY OF FLORENCE   (Italy)

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EID: 79956120010     PISSN: 00317985     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.1524/phil.1996.140.1.63     Document Type: Article

References (75)

1. G. Coppola, Cirene e il nuovo Callimaco, Bologna 1935, p. 47;
2. Gow-Page, Hell. Epigrams, II p. 210. Naturalmente è indimostrabile l'ipotesi che l'epigramma si riferisca alla delusione agonale di Teeteto, l'amico alla cui vocazione priva di successo Callimaco dedica l'Ep. 7 Pf. (Anthologie grecque t. VIII [IX. 359–827] par
3. P. Waltz — G. Soury — J. Irigoin — P. Laurens, Paris 1974, p. 242).
4. Cf. Test. 1.12 Pfeiffer, su cui A. Giannini, Dioniso 37, 1963, p. 48–51
5. C. Meillier, Callimaque et son temps, Lille 1979, p. 258 n. 48.
6. Vd. anche G. Pasquali, Epigrammi callimachei, Atti r. Acc. Sc. Torino 54, 1910, p. 1134 = Scritti filologici I, Firenze 1986, p. 304.
7. Vd. G. M. Sifakis, Studies in the History of Hellenistic Drama, London 1967, p. 7 ss. e passim, per la documentazione sugli agoni tragici a Delo e Delfi;
8. P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria, Oxford 1972, I, p. 619–21. Che il taglio narrativo di alcuni Inni risenta dell'influsso della tragedia è un dato ormai generalmente acquisito, cf.
9. A. W. Bulloch, Callimachus, The Fifth Hymn, Cambridge 1985, p. 50–3;
10. A. S. Hollis, Callimachus' Hecale, Oxford 1990, p. 139–40.
11. Su cui vd. E. Livrea, Teeteto, Antagora e Callimaco, SIFC 7, 1989, p. 24–31 = KPECCONA BACKANIHC.
12. Quindici studi di poesia ellenistica, Messina-Firenze 1993, p. 65–74, nonché Fraser I, p. 592–3. Dell'avversione di Callimaco per la tragedia tradizionale sembrerebbe spiritosa testimonianza Ja. 2 fr. 192.
13. Vd. W. Wimmel, Kallimachos in Rom, Wiesbaden 1960, p. 53–5.
14. K. J. McKay, Callimachea, SO 45, 1970, p. 43–5, che tuttavia continua a riferire τὸ δίκαιον esclusivamente alla sfera dell'etica. Gli sfugge tanto la valenza ‚simposiale‘ del concetto (vd. n. 7), quanto la ‚Umdeutung‘ in chiave estetica che si discutera infra.
15. Vd. l'equilibrato commento di Leurini ad loc, p. 15–6; importanti sulla δίκη ed ἀϱετήnel simposio
16. M. Vetta, Poesia simposiale nella Grecia arcaica e classica, in: Poesia e simposio nella Grecia antica, Roma-Bari 1983, p. XXXVI;
17. F. Lissarague, Un flot d'images. Une esthétique du banquet grec, Paris 1987, p. 1–20;
18. C. Bérard — C. Bron, Bacchos au coeur de la cité. Le thiase dionysiaque dans l'espace politique, in: L'association dionysiaque dans les sociétés anciennes, Rome 1986, p. 13–27 e soprattutto
19. R. Seng, Τά δίκαια beim Symposium, QUCC 59, 1988, p. 123–31, con buone osservazioni su „der … urbane Gott des durch Kultiviertheit und χάϱις charakterisierten Symposiums“, una dimensione della divinità su cui restano importanti le pagine di
20. G. A. Privitera, Dioniso in Omero, Roma 1971, p. 110–20, 147–50. Si potrebbe anche ricordare che Tolemeo Filadelfo volle onorare τ[ούς νέμοντας] τὰ περὶ τὸν Διόνυσον, esentandoli dall'imposta sul sale, Dikaiom. 12.260 ss. ed il comm. di Fraser II, p. 871 n. 2.
21. Parla apertamente di scherzosa ‚parodia‘ solo A. Henrichs, Zu Kallimachos, Ep. 8, ZPE 4, 1969, p. 78, che tuttavia la limita a due precisi modelli poetici, lasciandosi perciò sfuggire la vera pointe dell'epigramma. Una vena di ironia comunque lo percorre dall'inizio alla fine: 1) per v. 3 ὤ̨ δέ σὺ μή πνεύσῃς ἑνδέξιος, da intendersi in senso letterale, vd. i passi e la bibliografia raccolti da
22. E. Livrea, Studi cercidei, Bonn 1986, p. 78 ad fr. 2.5 (il parallelo manca invece in
23. 2 οἱ μὲνγὰϱ εὖ πϱάσσουσι, τοῖς δὲ συμφοϱαὶ / σκληϱαὶ πάϱεισι (cf. anche fr. 525, Soph. Ai. 1119) sottolinea l'intento parodico nel riprodurre la giustificazione del perdente, che usa logori clichés tragici, cf. anche Aristoph. Nub. 1264 ὦ σκληρὲ δαῖμον.
24. Quando regge l'accusativo, μεϱμηρίζω esprime sempre una nozione negativa, cf. β 325 φόνον, δ 533 ἀεικέα, ω 128 δόλον. „II poeta che ‚pensa cose brutte‘, nella valutazione di Callimaco, è quello estraneo ai canoni della poetica ellenistica“, si legge ora in Callimaco, Epigrammi, trad. di G. Zanetto, introd. e comm. di D. Ferrari, Milano 1992, p. 117, l'unica lettura — ch'io sappia — „non in senso etico, ma artistico-estetico“ del nesso τὰ μὴ ἔνδικα. Vd. anche
25. G. O. Hutchinson, Hellenistic Poetry, Oxford 1988, p. 81–2.
26. A. Ardizzoni, Il problema della satira in Orazio, RFIC 1949, p. 161–76;
27. A. Ardizzoni, ΠΟΙΗΜΑ. Ricerche sulla teoria del linguaggio poetico nell'antichità, Bari 1953, p. 51 ss.; id., Orazio, la satira ed il linguaggio poetico, in: Umanità e storia. Scritti in onore di
28. A. Attisani, Napoli 1971, p. 1–15;
29. A. Attisani, Anticonformismo o aberrazione? (Ancora su Orazio, la satira e il linguaggio poetico), GIF 24, 1972, p. 489–512. Quanto la poetica callimachea deva all'aristotelismo, ed in particolare al Πεϱὶ Λέξεως di Teofrasto, è problema tuttora nemmeno sfiorato dall'indagine filologica.
30. Rinvio alla discussione (con esaustiva bibliografia) di M. Fantuzzi, Preistoria di un genere letterario: a proposito degli Inni V e VI di Callimaco, in: Tradizione e innovazione nella letteratura greca da Omero all'età ellenistica, Studi in onore di B. Gentiii, Roma 1993, p. 928–46.
31. E. Livrea, Callimaco, fr. 114 Pf.,
32. il Somnium ed il Prologo degli Aitia, Hermes 123, 1995, p. 47–62.
33. Vd. anche C. W. Müller, Erysichton. Der Mythos als narrative Metapher im Demeterhymnos des Kallimachos, Abh. Ak. Mainz 1988, part. p. 27 ss.
34. E. R. Curtius, Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern 1948, p. 91 ss.
35. Così Citroni a Mart. 1.63, p. 208, con rinvio a 2.88, 3.18, 44, 45, 50, 4.41, 5.78, 25, 7.3, 8.20, 9.83, 11, 52.16, Petr. 90, 115, Juv. 1.1 ss., 3.9 ss., Sen. Ep. 95.2. Vd. anche V. Longo, L'epigramma scoptico greco, Genova 1987, p. 62;
36. W. Burnikel, Untersuchungen zur Struktur des Witzepigramms bei Lukillios und Martial, Wiesbaden 1980, p. 26 ss.
37. Già divenuto un cliché in Mel. AP. 12.52.2 = LXXXI. 4433 G.-P. Νότος … ἥμισύ μευ ψυχᾶς ἅϱπασεν, e parodia in Rhian. IX G.-P., su cui Luck, GGA 1967, p. 60. Che l'oraziano animae dimidium meae (Carm. 1.3.8) traduca ormai la carica erotica in fervore amicale, è stato ben visto da Nisbet-Hubbard ad loc, p. 48, utile per una storia del topos (non ho potuto vedere G. Paduano, Il cuore diviso a metà. La comunicazione dell'io nella poesia ellenistica, in: Il dialogo, Palermo 1984, p. 33–46). Non sono affatto sicuro che esistano rapporti fra il nostro epigramma e Theocr. 29.5, né che in Asclep. A.P. 12. 166.1–2 = XVII. 888–9 G.-P. τοῦϑ’ ὅϑι μοι λοιπὸν ψυχῆς ὅτι δήποτ’, ῎Εϱωτες, / τοῦτό γ’ ἔχειν πϱὸ -ϑεῶν ἡσυχίην ἄφετε vada additato il modello callimacheo. Cf. però il νόος μετανάστιος ἕϱπων, detto di Zeus innamorato di Semele, in Nonn. Dion. 7.267 (e 8.2 νόον εἶχεν ἑλώμενον), che certamente si ispirano all'elegia erotica alessandrina.
38. Cf. D. L. Page, Further Greek Epigrams, Cambridge 1981, p. 162–3, e soprattutto
39. W. Ludwig, Plato's Love Epigrams, GRBS 4, 1963, p. 68–72, con un'impeccabile dimostrazione del carattere spurio di questo testo. Dubito che si possa correggere Κάτων nei due testi plutarchei, con
40. P. Boyancé, Caton … ou Catulus?, REG 68, 1955, p. 324–5.
41. 1 (πνέω = vivo).
42. Vd. U. von Wilamowitz-Moellendorff, Bion von Smyrna, Adonis, Berlin 1900, p. 42–3: cf. ex. gr. Zen. fr. 141 von Arnim = SVF I, p. 39.5 ss. ὅτι αἱ ψυχαὶ ἀναϑυμιώμεναι νοεϱαὶ ἀεὶ γίνονται, nonché 1.38.25–7, 2.217.29, 229.36 ss., III.101.44 ss. Questa coloritura filosofica appare anche nella ricerca dell'altra ‚metà‘, cf. Plat. Symp. 205 d ϰαι λέγεται μέν γέ τις, ἔφη, λόγος, ὡς οἳ ἂν τὸ ἥμισυ ἑαυτῶν ζητῶσιν, οὗτοι ἐϱῶσιν.
43. Ai passi raccolti con dovizia da M. Fantuzzi, Bionis Smyrnaei Adonidis Epitaphium, Liverpool 1985, p. 84–5 aggiungere Favor, fr. 21 Barigazzi τί γὰϱ ἄλλο ποιοῦσιν οἱ τῷ στόματι ψαύοντες; συνάπτουσι τὰς,ψυχάς. εἰ γὰϱ ϑέμις η͛͂ν τὸ σῶμα ύπεϱβῆναι νῦν δὲ ἐοίκασιν πεϱὶ τὸ στόμα λιπαϱεῖν ὡς πεϱὶ ϑύϱας con l'eccellente comm. ad loc, p. 166–8, oltre al saggio di Dahlmann, n. 18, e naturalmente i w. 1–2 del nostro epigramma, ove la reticenza callimachea dissimula elegantemente la nozione.
44. Non mi risulta che l'évidente parallelo sia stato percepito da alcuno; avrei dovuto aggiungerlo in E. Livrea, L'episodio libyco nel quarto libro delle ‚Argonautiche‘ di Apollonio Rodio, QAL 12, 1987, p. 175–90
45. = Studia Hellenistica, Firenze 1991, I, p. 137–56.
46. Vd. G. B. Walsh, Surprised by Self: Audible Thought in Hellenistic Poetry, CPh 85, 1990, p. 1–21, part. 13–4.
47. La giusta osservazione di Dahlmann, p. 7 è corroborata da passi come Sen. Ep. 30.14, N.Q. 3 praef. 16, Verg. Aen. 4.684, Ov. Ars 3.745, Cons. ad Liv. 17, 158, Manil. 5.624, Stat. Silv. 2.172, Theb. 12.319, Cic. Verr. 2.5.118, Serv. Ad Marc. 3.2 etc.
48. Come in G. Giangrande, L'humour des Alexandrins, Amsterdam 1975, p. 13–7;
49. G. Giangrande, Problemi testuali nei poeti alessandrini, in: La critica testuale greco-latina oggi. Metodi e problemi, Atti del Conv. Internaz. Napoli 1979, Roma 1981, p. 393–9. Si noti peraltro che sembra ingiusto attribuire Θεύτιμον δίφησον solo a Schneider, cui tutt'al più spetta l'unione dei termini in questa successione
50. (Callimachea I, p. 86 e 429–30): mentre δίφησον è congettura di Jacobs
51. (Anthologia Graeca I, Lipsiae 1794, p. 213), il raffronto col Theotimos di Catulo appare già suggerito dallo Scaligero (Opuscula varia antehac non edita, Parisiis 1610, p. 463 = Epistolae omnes quae reperiri potuerunt …, Lugd. Bat. 1627, Francofurti 1628, p. 483), mentre Θεύτιμον piacque già a Blomfield e Boissonade, ap. Deubner οὐϰ εἰς τὸν Θεότιμον (II, p. 437).
52. Non crea problema che l'unica attestazione dell'aor. sia δειφήσαντες· ψηλαφήσαντες in Esichio (δ 547 Latte). Rilevanti tutti i paralleli raccolti da West, p. 250–1, da Hom, Π 747 (ove vd. schol. T, IV, p. 296.2 διαφῶν, ψηλαφῶν ed Erbse ad loc), a Cratin. fr. 2 Kassel-Austin, Aristoph. Nub. 191–2, Av. 1424, Theophr. Char. 10.6, a cui vanno aggiunti Herond. 7.78 (vd. Headlam ad loc, p. 353 sul vivace colloquialismo ionico) ed il nomen agentis διφήτωϱ, su cui vd. A. W. James, Studies in the Language of Oppian of Cilicia, Amsterdam 1970, p. 229–30.
53. Quattro attestazioni cirenaiche sono conosciute per Θεύτιμος da Fraser-Matthews, A Lexicon of Greek Personal Names, Oxford 1987, p. 223.
54. Non c'è motivo, naturalmente, di tirar in ballo il Θεόκριτος di Ep. 52 Pf. Gli epigrammi di Callimaco furono oggetto di scoliografia erudita, cf. Suid. a 4105, I, p. 375.35-6 Adler ʾΑρχίβιος, ʾΑπολλωνίου γϱαμματικός.τῶν Καλλιμάχου ἐπιγϱαμμάτων ἐξέγησιν; Schneider, Callimachea I, p. 420;
55. E. Livrea, L'epitafio callimacheo per Batto, Hermes 120, 1992, p. 297 e n. 21 = KPECCONA BACKANIHC, p. 116.
56. L. C. Valckenaer, Digressio ad aliud distichon Callimachi ex Epigr., in: Callimachi Elegiarum fragmenta cum elegia Catulli Callimachea …, Lugd. Bat. 1799, p. 234–40, e già in Epistula ad Ernestum (1752) in
57. J. A. M. Tittmann (ed.), Epistolae, 1812, p. 44–5 (devo questi riferimenti — videre non potui — a
58. L. Lehnus, Bibliografia callimachea, Genova 1989, p. 301);
59. Mnemosyne 1, 1852, p. 332, ove si rinuncia all' Εὐξίϑεος importato da Ep. 30.5 Pf. Una variante del nome proprio suona οὐϰ εἰς εἰς τὸν ἔφηβον di Schneider, p. 430. Bentley (cit. Bibliografia callimachea) ha almeno il merito di un più generico οὐϰ εἰς εἰς τὸν ἔφηβον (οὐ συνίεις τὸν ἔφηβον
60. L. Doederlein, Specimen novae editionis tragoediarum Sophoclearum, Erlangen 1814, p. 72).
61. La cong. dello Scaligero (n. 24) οὐκ εἶς εἰς Κηφισσόν (sic) fu ‚perfezionata‘ da Reiske οὐκοῦν, che troviamo accolto nell'ed. di Meineke (Callimachi Hymni et Epigrammata, Berolini 1861, p. 103), con la strana spiegazione riportata
62. J. Bousquet, Callimaque, Ep. 41, REG 68, 1955, p. 121–3;
63. F. Buffière, Sur quelques épigrammes du livre XII de l'Anthologie, REG 90, 1977, p. 96–7, ove un senso quale „ils n'ont pas écouté“ viene giustificato con rinvio a Call. Ep. 29.3–4 Pf. = V.1065–6 G.-P. εἰ δέ τις οὐχί / φησίν.
64. F. Dornseiff, Kallimachos' halbe Seele auf Abwegen in Sagdirnixhausen, SO 30, 1953, p. 27–8. Inutile dire che la presunta ‚vis comica‘ di una ‚Nontelodicopoli‘ suonerebbe del tutto estranea all'epigramma di Callimaco, che oltretutto non crea neoformazioni di questo tipo.
65. Q. Cataudella, Tre epigrammi di Callimaco, Maia 19, 1967, p. 359–60;
66. De sua ipsius et aliorum ignorantia (II centuria), Sileno I, 1975, p. 333–4.
67. Per l'aposiopesi in Callimaco vd. E. Livrea, Due epigrammi callimachei, Prometheus 15, 1989, p. 199–206
68. = KRECCONA BACKANIHC, p. 104–5. A Cataudella bisogna comunque riconoscere il merito di aver intuito che Θεύτιμος, potesse derivare da una nota biografica su Callimaco contenuta in uno scolio, o desunta in Lutazio Catulo da altra fonte.
69. Per l'ἅ.λ. δρῆστις, il cui corrispondente maschile appare solo in Hesych. δ 2371 Latte δρῆσται· οἰκέται (δϱῆσται· δραπέται con. Latte), vd. R. Schmitt, Die Nominalbildung in den Dichtungen des Kallimachos von Kyrene, Wiesbaden 1970, p. 26: si tratta di ionismo per Wilamowitz, Hell. Dichtung I, p. 174, e δραπέτιν ricorre per designare la ψυχή nell'imitazione di Mel. A.P. 12.80 = XVII. 4087 G.-P. λιϑόλευστος, che allude ad una punizione comune per gli schiavi fuggitivi, anche in Alex. Aet. fr. 3.12 Powell τὸν λιϑόλευστον ῎Εϱων.
70. A. Hecker, Commentationes criticae de Anthologia Graeca, Lugd. Bat. 1843, p. 359;
71. J. J. Reiske, Animadversiones in Graecos auctores, 1757–66, V, p. 752; Meineke ad loc. E' questo il testo, inter alia, di Cahen, Pfeiffer, Beckby, Mair, Paton, migliore rispetto a μὴ ὑποδέχεσϑε di Bentley ed a μή νυ δέχεσϑε di Gow-Page in notis. Hutchinson (n. 9), p. 75–6 dà μὴ ἀναδέχεσϑε.
72. 29 rinvia ad Anacr. fr. 58 Gentili οὐκέτι Θρηικίης παιδός ἐπιστρέφομαι, Antip. A.P. 12.153.2 = XIX. 899 G.-P. οὐδ’ ὅσσον παίζων εἰς ἔμ’ ἐπιστϱέφεται, Ruf. A.P. 5.48.6 = XIX.6 Page τῆς λευϰῆς καλάμης οὐδέν ἐπιστρέφομαι, a cui si potrebbe aggiungere Luc. Cat. 14 ἐπιστρέφονται γοῦν εἰς τούπίσω, ὥσπεϱ οἱ δυσέϱωτες. L'influenza del pentametro teognideo (440) τῶν δ’ αὐτοῦ ἰδίων οὐδὲν ἐπιστϱέφεται, potrebbe non esser accidentale, cf. Anecd. Gr. 145.21 Bekker ἐπιστρέφομαι· ἐπιμέλειαν ποιοῦμαι ϰαὶ φροντίζω, μετὰ γενιϰῆς.
73. Vd. Westermann, s.v. Sklạverei, R.E. Suppl. 6, c. 941 ss. e soprattutto W. L. Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, Philadelphia 1955, p. 39.
74. Vd. W. Rasche, De Anthologiae Graecae epigrammatis quae colloquii formam habent, Diss. Münster 1910, cf. 4, 8, 13, 14, 45 etc.
75. Vd. Walsh (n. 22), p. 13–4. Tutto l'epigramma va dunque letto come una sottile applicazione autoironica ed autoconsolatrice del principio αἱ Μοῖσαι τὸν ῎Εϱωτα ϰατισχναίνοντι (Ep. 46.3 Pf.), vd. W. Deuse, Dichtung als Heilmittel gegen die Liebe. Zum 11. Idyll Theokrits, in: Beiträge zur hellenistischen Literatur und ihrer Rezeption in Rom, hrsg. von P. Steinmetz, Stuttgart 1990, p. 59–76.