Religion and education in Northern Ireland;Religion et éducation en Irlande du Nord

Carrefours de l'Education

Volumn 17, Issue 1, 2004, Pages 178-195

  Philip Barnes, L ^a  

^a UNIVERSITY OF ULSTER   (United Kingdom)

Author keywords

[No Author keywords available]

Indexed keywords

EID: 68149165597     PISSN: 12623490     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.3917/cdle.017.0178     Document Type: Article

References (31)

1. Une version anglaise de cette présentation a été proposée en conférence publique à l'Université de l'Illinois, Urbana-Champaign, le 11 mars 2002. Je souhaite remercier le Professeur Walter Feinberg du Département de politique éducative ainsi que le Professeur Robert McKim du Département de théologie pour leur invitation à prendre la parole en cette occasion.
2. Par conséquent, l'analyse des différents contextes politique, social et historique plus vastes de l'éducation en Irlande du Nord sera en grande partie occultée; pour une exploration de ces thèmes, voir Antony Alcock, Understanding Ulster (Lurgan: Ulster Society, 1994), Marianne Elliott, The Catholics of Ulster (New York: Basic Books, 2001) et Tom Wilson, Ulster: Conflict and Consent (Oxford: Basil Blackwell, 1989).
3. Voir Cardinal Conway, Catholic Schools (Dublin : Veritas, 1974).
4. Voir John White, Interpreting Northern Ireland (Oxford: Oxford University Press, 1990), p. 26-51.
5. Nous ne prétendons certes pas que le rôle de la religion en matière d'éducation est dénué de tout aspect polémique dans d'autres contextes nationaux; voir par exemple Martin E. Marty et Jonathan Moore dans leur débat en deux volumes sur la situation aux États-Unis d'Amérique, Politics, Religion and the Common Good (San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 2000) ainsi que Education, Religion and the Common Good (San Francisco : Jossey-Bass Publishers, 2000). La controverse est renforcée en Irlande du Nord dans la mesure où la société y est par nature religieusement divisée et fractionnée, avec deux groupes quasiment égaux en termes de proportion et d'influence ; un élément défendu avec force par Edgar Graham, « Religion and Education - The Constitutional Problem », Northern Ireland Legal Quarterly 33 (1982), p. 20-51.
6. Cette section et la suivante s'appuient largement sur L. Philip Barnes, « Religious Education in Northern Ireland », in Peter Schreiner (éd.), Religious Education in Europe (Münster: Comenius Institute, 2000), p. 60-67 ; un compte rendu plus approfondi est fourni par Seamus Dunn, « A History of Education in Northern Ireland since 1920 », dans Fifteenth Report of the Standing Advisory Commission for Human Rights, Report for 1989-1990 (Londres: HMSO, 1990), p. 49-96.
7. Seamus O'Buachalla, Educational Policy in Twentieth Century Ireland (Dublin: Wolfhound Press, 1988), p. 28.
8. Voir Donald Harman Akenson, Education and Enmity; The Control of Schooling in Northern Ireland 1920-50 (New York: Barnes & Noble, 1973), p. 39-71; Sean Farren, The Politics of Irish Education 1920-65 (Belfast: Institute of Irish Studies, 1995), p. 35-128. Ces deux rapports extrêmement contrastés se complètent et apportent des preuves de la nature « contestée » de l'histoire irlandaise, thème à partir duquel les perspectives unioniste et nationaliste rivalisent pour revendiquer une légitimité politique et une supériorité morale.
9. En 1947 la couverture des dépenses d'investissement comme des coûts d'entretien atteignit 65 % ; en 1968, les subventions d'investissement atteignirent 80 % et les allocations d'entretien atteignirent 100 % ; en 1975, les subventions d'investissement atteignirent 85 %.
10. Par exemple, le Révérend. David Chillingworth et le conseiller municipal Samuel Semple prononcèrent ce genre d'accusations lors du synode général du 12 mai 1993. Cf. l'appel à la «parité de traitement» avec les catholiques lancé par le Conseil presbytérien à l'éducation, « Supplementary Report », dans Minutes of the General Assembly and Directory of the Presbyterian Church in Ireland (1995), p. 75 ; voir également R. J. Rodgers et R. S. J. McKelvey, «The Transferor Churches'Role in Education in Northern Ireland », Aspects of Education 52 (1995), p. 48.
11. Dominic Murray, « Schools and Conflict », in John Darby (éd.), Northern Ireland: The Background to the Conflict (Belfast: Appletree Press, 1983), p. 142. Cette vision fut validée par feu John Greer, dont la perspective est traditionnellement considérée comme faisant autorité en matière d'éducation nordirlandaise, John E. Greer, « The Churches and Educational Provision in Northern Ireland », in V. Alan McClelland (éd.), Christian Education in a Pluralist Society (Londres: Routledge, 1988), p. 135-159, notamment p. 137.
12. La justification fondamentale des écoles catholiques est la suivante: leur existence reflète le souhait des parents catholiques, or l'État a l'obligation de répondre aux attentes des parents dans ce domaine ; voir Gemma Loughran, « The Rationale of Catholic Education », in R. D. Osborne, R. J. Cormack et R. L. Miller (éds.), Education and Policy in Northern Ireland (Belfast: Policy Research Institute, 1987), p. 115-122.
13. (Belfast: Stranmillis College, 1971).
14. Voir Alan Smith, « Religious Segregation and the Emergence of the Integrated Schools in Northern Ireland », Oxford Review of Education 27 (2001), p. 559-575, pour des détails concernant les dispositions de financement et l'émergence historique des écoles intégrées; également Chris Moffat (éd.). Education Together for a Change: Integrated Education and Community Relations in Northern Ireland (Belfast: Fortnight Education Trust, 1993); et Valerie Morgan et Grace Fraser, « When does 'Good news'become 'Bad news'? Relationships between Governments and the Integrated Schools in Northern Ireland », British Journal of Educational Studies 47 (1999), p. 364-379.
15. 5. Un certain nombre de rapports récemment établis se sont chargés de critiquer la « sélection à onze ans » : voir par exemple Gerry Burns, The Effects of the Selective System of Secondary Education in Northern Ireland (Bangor: DENI, 2001). Les reproches adressés ne sont en aucun cas concluants, et l'on a l'impression que la sélection est devenue tout bonnement inacceptable du point de vue social, quels que soient ses avantages académiques.
16. Voir L. Philip Barnes, « Reforming Religious Education in Northern Ireland: A Critical Review », British Journal of Religious Education 19 (1997), p. 73-82.
17. Core Syllabus for Religious Education (Belfast: Drafting Group, 1993).
18. Propos rapportés par les médias, juin 1992.
19. Cette interprétation prend une certaine dimension à travers les propos du Père Albert McNally (co-président du groupe de rédaction) qui admit que l'introduction du programme commun n'aurait pratiquement aucun impact sur les écoles catholiques, dans la mesure où le contenu du programme y était d'ores et déjà enseigné; Belfast Telegraph, 12 mai 1992.
20. Le jeudi 30 janvier 1992, une délégation composée de représentants des groupes minoritaires religieux et ethniques rencontra un haut responsable du Secrétariat à l'éducation en Irlande du Nord afin de lui exprimer leurs réserves concernant la proposition de programme commun.
21. Belfast Telegraph 12 mai 1992.
22. Arthur Green, «Fundamentalism by Law », The Tablet, 1993, p. 204-205.
23. Ibid., p. 204.
24. Ibid., p. 205.
25. Belfast Telegraph, 12 mai 1992.
26. Voir le compte rendu du Belfast Telegraph, samedi 3 mars 2001.
27. Voir Ninian Smart, Secular Education and the Logic of Religion (Londres: Faber and Faber, 1968) pour une défense vigoureuse de ce point de vue, qui était très répandu dans l'enseignement britannique dans les années 1970 et 1980.
28. Max Müller, Introduction to the Science of Religion (Londres: Longman, Green & Co., 1873), p. 16.
29. J'ai analysé cette affirmation dans L. Philip Barnes, « Ninian Smart and the Phenomenological Approach to Religious Education », Religion 30 (2000), p. 315-332, et dans « What is Wrong with the Phenomenological Approach to Religious Education? », Religious Education 96 (2001), p. 445-461.
30. M. P. Macourt, « Using Census Data: Religion as a Key Variable in Studies of Northern Ireland », Environment and Planning 47 (1995), p. 593-614.
31. J'ai exploré en détail les arguments pour et contre l'enseignement religieux multi-confessionnel dans le contexte nord-irlandais dans « World Religions in the Northern Ireland Curriculum », Journal of Beliefs and Values 23 (2002), p. 17-30.