Transactions marchandes, échanges rituels, relations personnelles une ethnographie économique après le grand partage

Geneses

Volumn 41, Issue 4, 2000, Pages 85-107

  Weber, Florence ^a  

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EID: 67651043185     PISSN: 11553219     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.3406/genes.2000.1649     Document Type: Article

References (46)

1. Cet article est la reprise augmentée de deux exposés présentés au colloque « De nouvelles voies pour l'histoire économique du Moyen âge occidental: entre économie, économétrie et anthropologie économique ? (le marché de la terre) », Fondation des Treilles, 19-25 juin 1999. Malgré le caractére épuisant de l'expérience (représenter seule l'anthropologie et l'ethnographie, aux côtés de deux économistes, devant des historiens médiévistes), je n'en ai pas vécu de plus stimulante. Je sais gré à Monique Bourin de m'avoir donné l'occasion d'expliciter, sur le probléme précis qu'elle me posait (qu'est-ce que le marché de la terre pour l'anthropologue?), les errements et les acquis de l'anthropologie économique, et d'avoir organisé, dans les meilleures conditions possibles, une rencontre entre économie et anthropologie, ou plus exactement entre économétrie et ethnographie.
2. On citera pour mémoire l'économie et la sociologie des organisations, l'économie et la sociologie du marché de l'art, l'économie de la famille et la sociologie de la production domestique, l'économie et la sociologie du marché du travail
3. «[Les indigénes] distinguent nettement [la kula] du troc, qu'ils pratiquent sur une grande échelle, dont ils se font une idée claire, et pour lequel ils disposent d'une terme consacré, [gimwali] » (Bronislaw Malinowski, Les Argonautes du Pacifique occidental, Paris, Gallimard, 1989, p. 154) ; «La kula n'est pas une forme de troc, mais un don réclamant, aprés un certain laps de temps, un don réciproque de valeur équivalente» (ibid., p. 156).
4. On laisse de côté, pour simplifier l'exposé, la dette et les marchés à terme.
5. Sur l'importance des malentendus pour l'ethnographe, voir Johannes Fabian, « Ethnographic Misunderstanding and the Perils of Context», American Anthropologist, no 1, 1997, pp. 41-50.
6. Clifford Geertz, « La description dense. Vers une théorie interprétative de la culture », Enquête, no 6, 1998, pp. 73-105 (trad. fr.).
7. Comme Claude Meillassoux: voir pourtant « Construire et déconstruire la parenté », Sociétés contemporaines, no 38, 2000, pp. 37-48.
8. Voir Maurice Godelier, L'énigme du don, Paris, Fayard, 1996.
9. On peut citer, parmi les plus célébres, les travaux d'Eric Hobsbawm, Edward P. Thompson, Jack Goody
10. Voir par exemple Jacques T. Godbout, L'esprit du don, Paris, La Découverte, 1992 (en coll. Alain Caillé).
11. Par exemple, Nicole W. Biggart, Charismatic capitalism, Chicago, Chicago University Press, 1989; Viviana A. Zelizer, The Social Meaning of Money, New York, Basic Books, 1994.
12. V. A. Zelizer, dans «The Purchase of Intimacy » (Law & Social Inquiry, Fall 2000, à paraître), effectue le même travail de clarification, en confrontant des travaux américains récents de sociologues, de juristes et d'économistes féministes.
13. Karl Polanyi, La grande transformation: aux origines politiques et économiques de notre temps, Paris, Gallimard, 1983, pp. 238 et suiv. (éd. orig. The Great Transformation, New York, Toronto Farra & Rinehart, 1944).
14. Ibid., p. 239
15. James G. Carrier, « Occidentalism: the world turned upside-down », American Ethnologist, May 1992, vol. 19, no 2, pp. 195-212.
16. Claude Grignon, Jean-Claude Passeron, Le savant et le populaire, Paris, Gallimard, Seuil, 1990.
17. On trouve dans Apologie pour l'histoire de Marc Bloch des indications dans ce sens: voir Florence Weber, « Métier d'historien, métier d'ethnographe», Cahiers Marc Bloch, no 4, 1996, pp. 6-24.
18. Voir, par exemple, Bronwen Douglas, «L'histoire face à l'anthropologie: le passé colonial indigéne revisité» , Genéses, no 23, 1996, pp. 125-144.
19. à vrai dire, l'historiographie n'a pas attendu l'ethnographe pour effectuer cette sorte d'autoanalyse collective: voir, sur la Révolution française, Alice Gérard, La Révolution française. Mythes et interprétations 1789-1970, Paris, Flammarion, 1970. C'est en ce sens que Benedetto Croce, cité par Gérard Noiriel, (Qu'est-ce que l'histoire contemporaine?, Paris, Hachette, 1998) écrit dans Théorie et histoire de l'historiographie, Genéve, Droz, 1968 (éd. ital. Teoria e storia della storografia, Bari, G. Laterza, 1927) que «toute histoire digne de ce nom est histoire contemporaine » car, ajoute G. Noiriel, «l'historien écrit toujours au présent». Rien de révolutionnaire donc, dans cette injonction d'explicitation des partis pris de l'observation et de l'analyse, même si sa mise en œuvre est semée d'embûches. La réflexivité ethnographique ne représente qu'un cas extrême de l'exigence de ré flexivité inscrite au cœur de toute science sociale, voire de toute science, comme le remarque fort justement Jean-Pierre Olivier de Sardan («Le "je" méthodologique. Implication et explicitation dans l'enquête de terrain », Revue française de sociologie, vol. 41, no 3, 2000, pp. 417-445). Il est d'autant plus surprenant de le voir ensuite abdiquer aussi vite devant les difficultés de l'entreprise: « C'est hélas là un objectif impossible à atteindre, et on voit mal comment un chercheur pourrait expliciter les conditions propres à chacun des entretiens dont il utilise le résultat» (p. 441). C'est pourtant ce que fait couramment tout ethnographe soucieux de précision dans l'analyse; voir, parmi beaucoup d'autres exemples possibles, Michel Pialoux, «L'ouvriére et le chef d'équipe», Travail et Emploi, no 62, 1995, pp. 4-39.
20. J'ai été trés heureuse de lire sous la plume de V. A. Zelizer, aprés avoir rédigé la premiére version de ce texte, sa description humoristique, trés américaine de ton, de la théorie des « Hostile Worlds ».
21. Voir, entre autres, J. T. Godbout, L'esprit, op. cit., mais aussi la Revue du Mauss, mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales.
22. C'est ce que V. A. Zelizer nomme les théories du «Nothing But».
23. Marcel Mauss, « Essai sur le don », in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1950, p. 278.
24. Ibid., p. 258.
25. Ibid., p. 278.
26. Claude Lefort, « L'échange ou la lutte des hommes », Les Temps modernes, 1951, pp. 1401-1417.
27. Introduction à M. Mauss, Sociologie et anthropologie (la célébre parabole de l'échange des verres de vin en Provence met en scéne l'échange de deux objets identiques, un verre de vin contre un autre verre du même vin, entre deux inconnus à qui cet échange muet, pur échange rituel de politesses, permet de briser la glace).
28. Pierre Bourdieu, « Les modes de domination», Actes de la recherche en sciences sociales, no 2-3, 1976, pp. 122-132.
29. M. Mauss cite comme exemple de projet de loi allant dans ce sens la proposition de l'abbé Lemire concernant la « petite propriété insaisissable». Jamais adoptée, cette loi a trouvé deux prolongements aprés 1929 : en France, les politiques de construction de maisons individuelles « pour le peuple »; en Europe, les jardins ouvriers. Pour une discussion de cette parenté politique entre le socialiste M. Mauss et l'abbé Lemire, qui représente un courant singulier du catholicisme social, je me permets de renvoyer à mon ouvrage L'Honneur des jardiniers, Paris, Belin, 1998.
30. En réalité la transaction marchande peut avoir une durée: dette ou vente à terme. L'analyse de ce phénoméne d'où sont en principe exclues les relations interpersonnelles est trop complexe pour être abordée ici.
31. Pour un résumé lumineux de ce que signifient les termes de personne et de chose dans la tradition anthropologique de l'analyse du don et du contre-don, voir Jean Bazin, «Les choses et les personnes», Critique, 1997. La lecture que je propose ici est trés influencée par un cours de J. Bazin en 1978, qui mettait en perspective les lectures de M. Mauss par Claude Lévi-Strauss, C. Lefort et P. Bourdieu. Je suis pourtant seule responsable de mes formulations actuelles. Pour compléter le tableau, il faudrait envisager les analyses de M. Mauss non seulement dans un contexte économique (comparaison avec le commerce), politique (solidarité nationale), religieux (le sacrifice comme don à Dieu), familial (l'héritage), mais aussi juridique: l'échange comme contrat ou traité. M. Mauss était juriste de formation.
32. Voir, entre autres, Steven Kaplan, Les Ventres de Paris, Paris, Fayard, 1988; Dominique Margairaz, Foires et marchés dans la France pré-industrielle, Paris, éd. EHESS, 1988; Michéle de la Pradelle, Les Vendredis de Carpentras, Paris, Fayard, 1996.
33. Voir la présentation didactique de Roger Guesnerie, L'économie de marché, Paris, Flammarion, coll. «Dominos», 1996. Une confrontation de travaux empiriques sur les transactions commerciales a lieu depuis 1999 dans le cadre du séminaire « Commerce » organisé à l'école normale supérieure avec Marie-France Garcia, Hervé Sciardet, M. de la Pradelle et Pierre Saunier.
34. Pour simplifier, on laisse ici de côté la théorie des enchéres qui repose sur la vente d'une chose personnelle, singuliére, à des acheteurs différenciés seulement par leur volonté et leur capacité de payer. On laisse aussi de côté, sinon pour la distinguer de la dette morale, la question du prêt ou de la vente à terme qui repose justement sur cet écart temporel exclu de la transaction marchande définie ici.
35. Ce sont les conditions sociales d'une de ces réalisations qu'a étudiées M.-F. Garcia dans un article pionnier, «La construction sociale d'un marché parfait: le marché au cadran de Fontaine-en-Sologne», Actes de la recherche en sciences sociales, no 65, 1986, pp. 2-13.
36. Il existe une importante historiographie sur la question, sans compter la revue française «Histoire et mesure».
37. Ici encore, c'est l'objet d'une historiographie fournie, peut-être un peu moins que la précédente.
38. Pour un exemple de conflits contemporains autour des mouvements de consommateurs, voir les travaux de Louis Pinto: « Du « pépin» au litige de consommation. Une étude du sens juridique ordinaire », Actes de la recherche en sciences sociales, no 76-77, 1989, pp. 65-81; «Le consommateur: agent économique et acteur politique », Revue française de sociologie, vol. 31, no 2, 1990, pp. 179-198.
39. Avant de m'engager avec Agnés Gramain, économétre spécialiste de la santé, dans une coopération empirique, nous avons voulu réfléchir sur la faisabilité de l'entreprise. Voir A. Gramain, F. Weber, « Décrire et modéliser l'économie domestique: manifeste pour une coopération entre ethnographie et micro-économétrie », document du Laboratoire de sciences sociales, 2000. D'autres coopérations sont en cours, qui ne se préoccupent pas de leur « conformité » aux canons opposés de l'épistémologie en cours dans les deux disciplines.
40. Voir Olivier Schwartz, «L'empirisme irréductible», Postface à la traduction française du livre de Nels Anderson, Le hobo. Sociologie du sans abri, Paris, Nathan, 1993.
41. Pour les discussions sur le juste prix à l'époque moderne, voir Edward Palmer Thompson, «The moral Economy of the English Crowd in the 18th Century », Past and Present, no 50, 1971, pp. 76-136 (republié dans Customs in Common, 1991, Londres, Merlin Press, coll. « Penguin Books », 1991). Pour l'économie médiévale, voir Jacques Le Goff, La bourse et la vie. économie et religion au Moyen âge, Paris, Hachette, 1986.
42. Voir Alain Tarrius, Les Fourmis d'Europe, Paris, L'Harmattan, 1992.
43. Pour une analyse des liens entre rites et institutions, voir François Héran, « L'institution démotivée. De Fustel de Coulanges à Durkheim et au-delà», Revue française de sociologie, vol. 28, no 1, 1987, pp. 67-97.
44. H. Sciardet, « Commerce, marchés, transactions: une approche ethnographique», Genéses, no 25, 1996.
45. Le processus est ici le même que celui décrit par Alain Boureau dans Correspondances, recueil édité par Roger Chartier: une fois le code épistolaire bien établi, un écart au code vient signifier la «spontanéité» des relations entre les correspondants. Pour une discussion sur ce point, voir F. Weber, « La lettre et les lettres: codes graphiques, compétences sociales. Des outils pour l'analyse des écritures ordinaires», Genéses, no 18, 1995, pp. 152-165. Pour une discussion sur les liens entre «code» et «rite», voir Nicolas Mariot, « Le rite sans ses mythes: forme rituelle, temps et histoire», Genéses, no 21, 1995, 148-162.
46. Les juristes connaissent bien cette dimension rituelle de ce qu'ils nomment le « formalisme juridique». Je remercie ici Xavier Lagarde pour les discussions que j'ai eues avec lui, qui m'ont permis de clarifier ce point.