Le médecin, le militant et le combattant: Figures contemporaines de l'engagement dans la « solidarité islamique » (al-ta'awun al-'islaml)

Geneses

Volumn 48, Issue 3, 2002, Pages 52-76

  Bellion Jourdan, Jérôme ^a  

^a UNIVERSITÉ DE LA ROCHELLE   (France)

Author keywords

[No Author keywords available]

Indexed keywords

EID: 67650760568     PISSN: 11553219     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.3917/gen.048.0052     Document Type: Article

References (64)

1. «International Assault on Charities is Risky for the US. Crackdown on Funding for Terrorists Could Destabilize Saudi Allies », Wall Street Journal, 16 octobre 2001.
2. Par commodité et pour ne pas alourdir le texte, on emploiera les noms (ou sigles) arabes et/ou anglais de ces organisations, sans renvoyer systématiquement à la traduction française, peu utilisée sur la scene internationale. Pour 1'IIRO, il faudrait traduire: Organisation internationale islamique de secours; pour Islamic Relief, Secours islamique...
3. Les sociétés du Croissant-Rouge font partie de la Fédération internationale des sociétés de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge. à ce titre, elles sont censées respecter les principes fondamentaux du Mouvement de la Croix-Rouge. Voir Jonathan Benthall, «The Red Cross and Red Crescent Movement and Islamic societies. With Special Reference to Jordan », British Journal of Middle Eastern Studies, vol. 24, n° 2, 1997, pp. 157-177.
4. Comme nous le développons dans notre thèse (« Prédication, secours, combat. L'action humanitaire des ONG islamiques entre da'wa et jihad», Paris, Sciences po, 2002), cette réappropriation n'est pas une imitation: les organisations de « secours islamique » revendiquent l'inscription de leur action dans une tradition islamique de 1'engagement vis-à-vis de celui qui est dans le besoin, tradition qu'elles entendent faire renaître.
5. On se concentre ici sur Taction Internationale des organisations islamiques, et la relation entre acteurs transnationaux et locaux. D'autres éludes se sont intéressées aux activites sociales d'associations islamiques au niveau local. Voir, parmi d'autres, sur le terrain égyptien, Sarah Ben Nefissa-Paris, « Le mouvement associatif égyptien et l'islam. éléments d'une problématique », Monde arabe Maghreb Machrek, n° 135, 1992, pp. 19-36; S. Ben Nefissa-Paris, « Les ligues régionales et les associations islamiques en égypte. Deux formes de regroupements à vocation sociale et caritative», Tiers-Monde, vol. 36, n° 141, 1996 pp. 163-177;
6. Denis J. Sullivan, Private Voluntary Organizations in Egypt: Islamic Development, Private Initiative, and State Control, Gainesville, University Press of Florida, 1994.
7. Littéralement, da'wa veut dire invitation, appel. Dans son sens contemporain, la da 'wa islamiya est un appel à l'islam en direction des musulmans pour qu'ils rejoignent le « droit chemin » de l'islam et des non-musulmans pour qu'ils se convertissent.
8. Le jihad est un terme polysémique. Souvent improprement traduit par l'expression « guerre sainte», il renvoie en réalité à tout effort dans la voie de Dieu (fi sabil Allah). L'action militaire et le combat sont une des formes du jihad, mais pas la seule. Sur la notion de jihad dans une perspective historique, voir John Kelsay, James Turner Johnson (éd.), Just War and Jihad. Historical and Theoritical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions, New York, Westport (Connecticut), London, Greenwood Press, 1991.
9. e éd.).
10. C'est-à-dire jusqu'à l'arrivée des mujahidin à Kaboul en avril 1992, tournant d'une guerre qui se transforme alors en guerre civile entre factions anciennement alliées. Sur la guerre d'Afghanistan, voir les travaux de référence de Barnett B. Rubin, notamment The Search for Peace in Afghanistan. From Buffer State to Failed State, Londres, New Haven, Yale University Press, 1995; The Fragmentation of Afghanistan. State Formation and Collapse in the International System, Lahore, Vanguard Books, 1996.
11. Le terme umma est polysémique dans I'utilisation contemporaine dans le monde arabe. Il renvoie tantôt a la communauté de l'ensemble des croyants musulmans, tantôt à la nation au sens contemporain du terme. Voir: Fahmi Jadaane, « Umma musulmane et société islamique », Pouvoirs, n° 62, 1992, pp. 31-43; Said Bensaïd, « Al-Watan and al-Umma in Contemporary Arab Use», in Ghassan Salame (éd.), The Foundations of the Arab State, Londres, Croom Helm, 1987, pp. 149-174.
12. Voir Jérôme Bellion-Jourdan, « L'humanitaire et l'islamisme soudanais. Les organisations Da'wa Islamiya et Islamic African Relief Agency », Politique Africaine, n° 66, 1997, pp. 61-73.
13. L'engagement arabe dans la guerre d'Afghanistan a fait l'objet de quelques travaux. Principalement: Martin Hubley, Arab Afghans and Islamists Movements. A Unifying Factor? (Papier présenté à Brimes Conference, Oxford, juillet 1997, non publié) ; Anthony Hyman, « Arab Involvement in the Afghan War», The Beyrut Review, n° 7, 1994, pp. 73-89;
14. B. B. Rubin, « Arab Islamists in Afghanistan », in John L. Esposito, Political Islam. Revolution, Radicalism, or Reform?, Londres, Boulder, 1997, pp. 179-206.
15. Obligation pour tout musulman, la notion de fard 'ayn est différente du fard kifaya: obligation prise en charge par la communauté.
16. Le mujahid est celui qui se met au service du jihad (pi. mujahidin).
17. Entretien avec le cheikh Youssef al-Qardawi, Al-Jihad, n° 5, 21 avril 1985, pp. 20-22 (en arabe).
18. Sur la Ligue islamique mondiale, voir l'ouvrage de réfé rence de Reinhard Schultze, Islamischer Internationalismus im 20. Jahrhundert. Unlersuchung zur Geschichte der islamischen Weltliga. Leiden, New York, Copenhague, Cologne, E. J. Brill, 1990.
19. e siècle. Les mouvements islamistes tels que les Frères musulmans égyptiens et la Jama'at i-lslami pakistanaise se sont inspirés, sur certains points, de la salafiyya. Comme l'a montré Olivier Roy, de nombreuses différences séparent les wahhabi et les Frères musulmans mais ils se rejoignent dans une référence commune au hanbalisme, un refus de la division en différentes écoles juridiques et une forte opposition à la fois au chiisme et aux formes de religiosité populaire. O. Roy, L'échec de l'islam politique, Paris, Seuil, 1992.
20. Voir B. B. Rubin, «Arab Islamists...», op. cit.; Mohammad Yousaf, Silent Soldier. The Man Behind the Afghan Jihad, Lahore, Jang Publishers, 1991; M. Yousaf, Mark Adkin, The Bear Trap. Afghanistan's Untold Story, Lahore, Jang Publishers, 1993.
21. Voir, par exemple, sur la Banque islamique de développement: Meenai SA, The Islamic Development Bank. A Case Study of Islamic Co-Operation, Londres, NY, Kegan Paul International, 1989.
22. Parmi les nombreuses occurrences du terme zakat dans le Coran, celle du verset 60 (Sourate 9) est souvent citée pour qualifier les huit catégories de bénéficiaires de la zakat: «les aumônes sont destinées aux pauvres (al-fuqara) et aux nécessiteux (al-masakin) ; à ceux qui sont chargés de les recueillir et de les répartir; à ceux dont les cœurs sont à rallier (al-mu'allifa qulubuhum) ; au rachat des captifs; à ceux qui sont chargés de dettes; à la lutte dans le chemin de Dieu (fi-sabili allahi) et au voyageur (ibn as-sabil).» Traduction de D. Masson, Essai d'interprétation du Coran inimitable, Le Caire, Dar al-Kitab al-Masri.
23. J. Benthall, «Financial Worship: the Quranic Injunction to Almsgiving", The Journal of the Royal Anthropological Institute, vol 5, n° 1, 1999, pp. 27-42.
24. Brochure du Lejnat ad-Da 'wa al-Islamiya.
25. On n'observe pas du côté iranien de phénomene comparable au développement d'ONG islamiques. L'Iran soutient les factions de chiites afghans pour contrer les groupes sunnites, mais l'engagement iranien sur le terrain se limite à l'envoi de pasdaran (Gardiens de la révolution) et à l'activité de quelques fondations.
26. Formes de « clash dans la civilisation », pourrait-t-on dire, que le politologue américain Samuel P. Hungtington ignore pour ne pas saborder sa «théorie » du «choc des civilisations". Voir son article, puis son livre à succès, tous deux très controversés: «The Clash of Civilization?, Foreign Affairs, vol. 72, n° 3, 1993, pp. 22-49; The Clash of Civilization and the Remaking of World Order, New York, Simon and Schuster, 1996.
27. M. Hubley, Arab Afghans and Islamists..., op. cit.
28. Abdallah Azzam est, lui, tué dans un attentat à la voiture piégée à Peshawar en 1989. Cet assassinat non élucidé a fait de lui un shehid (martyr) qui reste depuis une figure de référence dans les cercles combattants de 1'islam politique.
29. ISRA est le nom que prend l'Islamic African Relief Agency pour son reseau international de bureaux en dehors du continent africain.
30. Entretien avec un ancien administrateur de Human Relief Agency à Peshawar, Le Caire, 10 février 2001.
31. Abdel Rahman Mohamed Said, Muzakra hawla mustaqbal al-ta 'lim fi aghanistan (Mémorandum sur I'avenir de l'enseignement en Afghanistan;, ISRA Peshawar, 1987.
32. En 1986, huit organisations fondent le ICC, en présence de représentants d'organisations et de partis politiques afghans. Source: Islamic Coordination Council. Al-ta'ssis w-l-injazat (Fondements et réalisations). 1985-1995, Pakistan, juillet 1996 (en arabe).
33. Helga Baitemann, «NGOs and the Afghan War: the Politicisation of Humanitarian Aid», Third World Quaterly, vol. 12, n° 1, 1990.
34. A. Azzam, 'ibar w basu 'ir li-l-jihad fi-l-'asr al-hader (Lěons et clairvoyances pour le jihad à I 'ère contemporaine) , Peshawar, édition al-Jihad. 1986-1987, p. 85.
35. Empreint de l'idéal humanitaire, pionnier dans Taction humanitaire «sans frontieres», Bernard Kouchner s'indigne que certains Afghans, invoquant leurs traditions culturelles, empêchent le médecin occidental de venir au chevet de femmes afghanes. Voir B. Kouchner, Le malheur des aulres, Paris, Odile Jacob, 1991.
36. Sur la question des perceptions réciproques entre «humanitaires» et «islamistes», voir la stimulante analyse de Jean-Nicolas Bitter, Un outil de travail pour les organisations humanitaires face au radicalisme islamiste: typologie et images réciproques, Lausanne, Institut Romand de Pastoral, 1994. (non publié).
37. Tous les mouvements islamistes n'ont pas eu la même attitude, et celle-ci a évolué dans le temps. Les appels au jihad de Saddam Hussein ne pouvaient faire oublier la nature d'un régime dont le parti au pouvoir, le Ba'th, a une idéologie qui laisse peu de place à la religion. Il n'en reste pas moins que la guerre du Golfe a constitué un moment de rupture de l'alliance informelle entre états- Unis, Arabie saoudite et mouvements islamistes. Sur la diversité des réactions islamistes à la deuxième crise du Golfe, voir James Piscatori (ed.), Islamic Fundamentalism and the Gulf Crisis, Chicago, American Academy of Arts and Science, 1991.
38. Mujahid Usamah Bin Ladin talks exclusively to « Nida'ul Islam » about the New Powder Leg in the Middle East (http, 7/www.islam.org.au/articles/l 5/LA DIN. HTM).
39. Munir Shaqiq (éd.), Al-ummafi 'am. Taqrir hawali al-siasia w al-iqtisadiya al-islamiya (L'umma dans l'année. Rapport sur la politique et l'économie islamiques), Le Caire, 1995.
40. Une politique similaire de contrôle des activités caritatives est exercée dans d'autres pays du monde arabe (notamment dans certains pays du Golfe comme le Koweït et l'Arabie saoudite).
41. Frontier Post, 8 avril 1993.
42. Les bureaux ont depuis été transféreés au Caire.
43. er et 5 mai 1996.
44. Entretien avec le manager d'Islamic Relief Agency-UK, Birmingham, 8 Janvier 1996.
45. er mai 1996.
46. En décembre 1999, le State Department a décidé de suspendre ce financement dans le cadre des investigations sur les attaques «terroristes » de 1993 au World Trade Center et de 1998 contre les ambassades américaines à Nairobi, pour lesquelles des allégations avaient tourné le regard vers le Soudan. Pour se défendre, le directeur de l'IARA-USA a affirmé que son organisation, enregistrée depuis 1984 à Columbia (Missouri), n'avait « rien à faire avec le Soudan » et qu'elle n'avait jamais été accusée d'activités liées au terrorisme. Il a annoncé son intention de faire appel de cette décision. Judith Miller, « Terrorists Rely on a Few Islamic Charities, U. S. Suspects », International Herald Tribune, 21 février 2000, p. 5.
47. Entretien avec le manager d'Islamic Relief Agency-UK, Birmingham, 8 Janvier 1996.
48. Caritas Internationalis. Catholic Relief Service, International Federation of Red Cross and Red Crescent Societies, International Save the Children Alliance, Lutheran World Federation, Oxfam, World Council of Churches, International Committee of the Red Cross. Code of Conduct for the International Red Cross and Red Crescent Movement and Non-Governmental Organizations (NGOs) in Disaster Relief, 1994, 15 p.
49. Source: liste des organisations humanitaires ayant, à la date d'avril 2000, apporté leur soutien au Code de conduite (obtenue auprès de la Fédération internationale des sociétés de la Croix- Rouge et du Croissant-Rouge, Genève).
50. Dans un article sur les "relations de l'agence avec les organisations de secours islamiques et mondiales », le conseiller du secrétaire général pour les Affaires extérieures de l'IIRO (Mohamed Abd al-Aziz al-Najafi) énumère les institutions avec lesquelles 1'IIRO a des relations: Conseil général pour le Secours du maglis; ICVA (seule organisation islamique dans le Conseil exécutif) ; UNHCR; UNECOSOC; IOM; Unicef; Oxford Centre for Refugee Studies; Oxfam; Save the Children; Fédération des Sociétés du Croissant-Rouge et de la Croix-Rouge; Norvegian Refugee Council; FAVDO. Source: Al-Ighatha, n° 11, 1995, pp. 28-29.
51. Source: Relief News. The Newsletter of Islamic Relief Worldwide, n° 5, 1994.
52. The Independent, 8 décembre 1992.
53. Voir les nombreuses publications évoquées par Pascal Dauvin et Johanna Siméant, Le travail humanitaire, Paris, Presses de Sciences po, 2002, et qui vont du Guide du Routard consacré à l'« humanitaire », aux ouvrages destinés aux jeunes et consacrés aux métiers de l'humanitaire.
54. Entretien avec le Development Officer, Muslim Aid, Londres, 14 mars 1997.
55. Entretien avec le directeur de Muslim Aid, Londres, 8 mai 1998.
56. Sources: liste des institutions représentées dans le Board of Trustees parue dans Navayug, septembre 1988; également, Muslim Aid's Annual Review, 1996.
57. Selon la présentation de Mohamed Mahjoub Haron qui a interviewé Yusuf Islam: «Mohamed Mahjoub. From Rock to Islam. Interview: Yusuf Islam », Sudannow, août 1986, pp. 31-32.
58. er mars 1996, p. 7.
59. Cette évolution vers une aide universelle n'est pas toujours comprise par les soutiens traditionnels de ces organisations; notons toutefois que l'universalité de l'aide peut être justifiée par des catégories islamiques (da'wa, zakat) renvoyant, à l'instar du christianisme, à 1'ambition universelle de I'islam. Pour une (courte) discussion de cette question voir J. Bellion-Jourdan, «Islamic Relief Organizations: Between "Islamism" and "Humanitarianism" », ISIM Newsletter, n° 5, 2000 (accessible sur internet: http://www.isim.nl/newsletter/). Voir également J. Benthall, «Financial Worship...», op. cit.
60. Il est parfois difficile de faire la part des choses entre activiéy religieuses et activités politiques: réveiller la conscience religieuse chez des musulmans peut ensuite conduire à un militantisme politique si ces individus sont en contact avec des organisations ayant un projet politique.
61. Titre de l'ouvrage d'A. Azzam. Sur la couverture de l'édition anglaise, en-dessous d'une carte du monde où sont noircies les zones à défendre (Algérie, Bosnie, Palestine, Soudan, Somalie, Cachemire, Afghanistan, Tchétchénie). on voit trois petits encadrés: l'inscription en arabe « Allah Akbar» (en arabe, «Dieu est le plus grand ») entourée d'une mitraillette d'un côté, et d'un lance-missiles de l'autre. Entre la carte et ces illustrations, un verset du Coran invitant à la lutte pour la « cause de Dieu». Voir (cheikh) A. Azzam, Defence of the Muslim Lands. The First Obligation after Iman, publié par Ahle Sunnah Wal Jama'at, s. 1. n. d.
62. Site http://www.taliban. com/, consulté le 17 avril 1998. Cette organisation figure sur la liste de vingt-sept entités (groupes de combattants, individus, organisations) dont les états-Unis ont demandé le gel des avoirs dans leur « guerre contre la terreur» menée après les attaques sur les tours du World Trade Center à New York.
63. Qnews, 9 octobre 1992.
64. Qnews, 2-9 juillet 1993.