Le néopentecôtisme au guatemala : Entre privatisation, marché et réseaux

Critique Internationale

Volumn 22, Issue 1, 2004, Pages 81-94

  García Ruiz, Jesús ^a  

^a CNRS   (France)

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EID: 67650694632     PISSN: 12907839     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.3917/crii.022.0081     Document Type: Article

References (38)

1. Julieta Sandoval, Martín Rodríguez, « Evangélicos dispuestos a ayudar al gobierno », Prensa Libre, 11 février 2004, Guatemala.
2. Harvey Cox, Retour de Dieu : voyage en pays pentecôtiste, Paris, Desclée de Brouwer, 1995.
3. Amalia Prado Meza, Dios es evangelista, ¿no? Un estudio comunicacional entre collas evangélicos en tierra de cambas, La Paz, Plural Editores, 1997.
4. Leonilso Silveira Campos, Teatro, templo y mercado. Comunicación y marqueting de los nuevos pentecostales en América Latina, Quito, Ediciones Abya Yala, 2000 ; Rafael A. Loayza, La industria de la salvación. Evangelismo y medios de comunicación en Bolivia, La Paz, Caraspas Editores, 1999.
5. Ariel Colonomos a développé le concept de réseaux en rapport avec les acteurs religieux, églises en réseaux. Trajectoires politiques entre Europe et Amérique, Paris, Presses de Sciences Po, 2000.
6. Voir, à ce sujet, « La decadencia de la Iglesia tradicional », Charisma and Christian Life, mars 2000, p. 62.
7. On y affirme que « certaines aberrations de la doctrine biblique prennent des proportions alarmantes » ; on y fait référence à l'église épiscopale, à l'église unie dans le Christ et à l'église méthodiste qui « ont pris le parti de défendre l'homosexualité ». Le né opentecôtisme se caractérise, en effet, par des positions hostiles à la libéralisation des mœurs.
8. Cf. Jesús García-Ruiz, « Pentecostales y Neo-pentecostales en Guatemala : ideología, espacio político y redes sociales », dans J. García-Ruiz, Cambio e identidad social : lo religioso en los procesos de recomposición en Guatemala, Guatemala, Ediciones UNESCO-Muni-k'at, coll. « Estudios y Documentos no14 », 1999, p. 77.
9. e siècle, comme le signale P. Damboriena à travers l'analyse de divers documents : pour L. Brainbridge (1882), « la foi [catholique] que l'on a propagée dans ces pays est une déformation du christianisme. Elle n'a même pas élevé les indigènes et elle a rabaissé la dignité des colons (). Sur les tombes de millions d'êtres maltraités et assassinés, ils [les Espagnols et les Portugais] ont construit l'édifice de la barbarie de leur église catholique, devenue aujourd'hui un véritable malheur pour toute la culture occidentale ». La justification politique de cet anticatholicisme est fournie par H. Beach en 1904 : « Les états-Unis ont occupé les Indes occidentales pour montrer au monde que l'éducation et le christianisme des origines peuvent préparer les hommes à s'autogouverner ». Quant à G. B. Bainton (1905), il légitime l'intervention des missionnaires nord- américains sur le territoire de l'église catholique en affirmant : « Ce christianisme défectueux et alambiqué transmis par l'église de Rome transforme tous ces peuples en des champs d'apostolat missionnaire protestant ». Enfin, lors de la Conférence missionnaire de New York en 1910, J. A. Brown présente l'Amérique latine comme « un continent dominé par des curés sans vie familiale, victime de l'anarchie, de l'idolâtrie, du culte aux divinités païennes ou semi-païennes et contrôlé par le clergé le plus corrompu, dont l'unique instrument est le trafic des âmes - qui l'a rendu célèbre dans le monde entier, bien qu'il soit pratiqué au nom de l'évangile ». Cf. Protestantismo en América Latina. I : Etapas y métodos del Protestantismo latinoamericano, Fribourg- Bogotá, 1962, p. 21 et suiv.
10. Missions in South America, New York, 1909, p. 150.
11. Du nom de son créateur, J. Lancaster, cette méthode est aussi connue sous le nom de « monitorale » ou « d'éducation mutuelle ». Elle consiste à utiliser la Bible dans l'apprentissage de la lecture et a joué un rôle très important dans le développement du protestantisme en Amérique latine pendant la période de l'indépendance. Totalement intégré par les jeunes républiques, le système lancastérien a été le principal précurseur de l'éducation publique de base d'une grande partie de l'Amérique latine.
12. World Evangelization Database (document informatique), 1998.
13. C'est durant cette période que Donald McGavrant développa la méthodologie de la Church Growth, que Peter Wagner définit comme « l'une des premières tentatives systématiques d'application de l'analyse des groupes sociaux à la stratégie de croissance des églises ». Pour une approche synthétique, voir Peter Wagner, Thom S. Rainer, The Everychurch Guide to Growth, Nashville, Broadman & Holman Publishers, 1998 et Paul E. Pretiz, W. Dayton Roberts, Like a Mighty : R. Kenneth Strachan and the Global March of Evangelisms in Depth, Miami, Latin American Mission, 1999.
14. Pour l'analyse de ce mouvement, voir T. Whalin, C. Woehr, One Bright Shining Path, Crossway Books, 1993.
15. Documents de réflexion géopolitique élaborés par des groupes d'experts. Le premier, Santa Fé I, rédigé au début du gouvernement Reagan, en 1980, est le plus explicite : c'est lui qui fait tout particulièrement référence au rôle du religieux en Amérique latine.
16. D. Hervieu-Léger, « Crise de l'universel et planétarisation culturelle : les paradoxes de la " mondialisation" religieuse », dans Jean-Pierre Bastian, Françoise Champion, Kathy Rousselet (dir.), La globalisation du religieux, Paris, L'Harmattan, 2001, p. 95.
17. e réédition en espagnol et Secretos de crecimiento de la Iglesia, (Miami, Editorial Caribe, 2000) également très lu par les pasteurs des églises locales.
18. En témoigne, par exemple, l'église Elim, au Guatemala, qui, à la mort de son fondateur, Otoniel Paredes, s'est scindée en trois églises. Le pasteur, Gaspar Sapulú, s'est approprié les institutions que l'église avait à l'étranger : 61 aux états-Unis (en grande partie grâce à présence des immigrés guatémaltèques), 9 au Mexique (où le ministre de l'Intérieur et du Culte s'est plaint au vice-ministre de l'Intérieur guatémaltèque du fait qu'en dix ans le Guatemala avait envoyé au Mexique plus de 5 500 pasteurs, toutes dénominations confondues), 3 au Canada, 2 en Colombie, 1 en Suède, 1 au Salvador, 1 au Pérou, 1 en République Dominicaine, 1 à Puerto Rico, 1 en équateur. L'église del Verbo du Guatemala a, pour sa part, 15 églises aux états-Unis, 13 en équateur, 8 au Mexique, 3 au Canada, 2 au Nicaragua, 2 au Pérou, 1 en Argentine, 1 au Brésil, 1 au Costa Rica, 1 au Salvador et 1 en Honduras.
19. Andé Corten, Jean-Pierre Dozon, Ari Pedro Oro, Les nouveaux conquérants de la foi. L'église universelle du Royaume de Dieu (Brésil), Paris, Karthala, 2003.
20. Cité dans Haroldo Caballeros, Mell Winger, El poder transformador del avivamiento, Buenos Aires, Editorial Peniel, 1998, p. 31.
21. e réédition en espagnol ; John et Silvia Ronsale, Behind the Glass Windows : Money Dynamics in the Church, Grand Rapids, Baker Books, 1996.
22. Michael Green, Evangelism through the Local Church, Londres, Sydney, Aukland, Toronto, Hodder & Stoughton, 1990. Cet ouvrage est utilisé comme un manuel dans de nombreux centres de formation théologique et dans la formation par les églises de leurs propres leaders. Son livre La evangelización en la Iglesia primitiva, (Buenos Aires, Certezas, 1979) avait eu déjà une grande influence en Amérique latine à la fin des années 1970.
23. à cela il faut ajouter le rôle de certains établissements américains comme lieux de formation des futurs pasteurs. Pour ne prendre qu'un exemple, le fils de Jorge H. López - l'actuel président de la Fraternidad Cristiana de Guatemala -, a passé plusieurs années au Christ for the Nations Institute (états-Unis) où il a étudié la théologie appliquée.
24. Confederación Iberoamericana de Communicadores et Medios Masivos Cristianos, dont le siège se trouvait jusqu'en 2000 à Santa Cruz de la Sierra (Bolivie) et que le président Raul Justiniano a décidé, en accord avec l'assemblée directoriale, de transférer à Miami, où vivaient certains des membres de l'assemblée.
25. Cf. Alex López, Manual de functionamiento de grupos CAFE, Guatemala, Fraternidad Cristiana de Guatemala, s.d.
26. Documentation du ministère de l'éducation.
27. Charles T. Crabtree, The Contemporary Pastor, Springfield, US Decade of Harvest, 1992 ; E. W. Lutzer, Pastor to Pastor, Chicago, Moody Press, 1987.
28. C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia!, Nashville, Ediciones Caribe-Betania, 2000.
29. G. Luna, Hacia una Administracion eficaz, Miami, Editorial Betania, 1985 ; B. Samateas, Sanidad en las financias, Miami, Vida, 2002.
30. David Cannistraci, Apóstoles and the Emerging Apostolic Movement, Ventura, CA, Regal Books, 1996, p. 190.
31. Décrite par John Echkardt, lui-même à la tête de Crusaders Ministries, institution dont le siège est à Chicago. Cf. « Autoridad profética », dans Héctor Torres, Apóstoles y profetas, Miami, Ediciones Betania, 2000, p. 65-73.
32. Selon l'affirmation de Greg Dickow, fondateur et pasteur principal de l'église Life Changers International de Barrington Hills (Illinois), qui coordonne le réseau du même nom. Cf. brochure intitulée « A New Breed of Leaders », 1998.
33. L'apôtre renvoie à l'un des ministères reconnus par le mouvement évangélique - outre ceux de pasteur, maître, prophète, évangéliste. Le terme désigne une personne « porteuse d'un message », qui « exerce une autorité en définissant et en appliquant une politique ». L'apôtre est souvent décrit comme celui qui est en mesure d'exercer un leadership général sur plusieurs églises avec une autorité exceptionnelle en matière spirituelle, qui lui est reconnue spontanément, cf. P. Wagner, Terremoto en la Iglesia!, Nashville, Ediciones Caribe-Betania, 2000, p. 107-108.
34. Voir, par exemple, John Kelly, Benefits of Involvement, feuillet informatif des Iglesias y Ministerios Antioch, s.d.
35. Brenda Brasher, « Calvary Church and the Megachurch Phenomenon », communication présentée au congrès annuel de la SSSR, Washington, 6-8 novembre 1992, p. 4.
36. « Avivamiento de la Iglesia del Calvario », prédication de Normand Paris dans l'église El Shaddai, 3 septembre 2003, Cassette CE030903-51.
37. P. Michel, « La "religion", objet sociologique pertinent ? », Revue du MAUSS, 22, 2003
38. René Padilla, « Globalización y misión », Iglesia y Misión, 16, Buenos Aires, 1998.