The Cultural Defence in American Criminal Law;La défense par la culture en droit américain

Critique Internationale

Volumn 28, Issue 3, 2005, Pages 61-85

  Song, Sarah ^a  

^a MASSACHUSETTS INSTITUTE OF TECHNOLOGY   (United States)

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EID: 67650153240     PISSN: 12907839     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.3917/crii.028.0061     Document Type: Article

References (90)

1. On trouvera un grand nombre d'affaires civiles et pénales dans lesquelles des éléments culturels ont été avancés dans Alison Dundes Renteln, The Cultural Defense, Oxford, Oxford University Press, 2004.
2. People v. Moua, Record of Court Proceedings, no 315972-0 (Fresno County Superior Court, 7 février 1985).
3. People v. Chen, no 87-7774 (Cour suprême, New York County, 2 décembre 1988).
4. Doriane Lambelet Coleman, « Individualizing Justice through Multiculturalism: The Liberals'Dilemma », Columbia Law Review, 96, juin 1996, p. 1093-1167
5. Susan Moller Okin, « Feminism and Multiculturalism: Some Tensions », Ethics, 108, juillet 1998, p. 661-684
6. S. M. Okin, Is Multiculturalism Bad for Women?, dans Joshua Cohen, Matthew Howard, Martha C. Nussbaum (eds), Princeton, Princeton University Press, 1999, p. 9-24.
7. L'expression « justice égale pour tous » fait référence à la conception de l'égalité du philosophe et juriste Ronald Dworkin, selon laquelle toutes les personnes dépendant d'un État donné ont droit de sa part « à une égale considé- ration et à un égal respect » et que l'auteur identifie comme l'un des idéaux politiques constitutifs du libéralisme (voir les chapitres « Liberalism » et « Why Liberals should care about Equality », dans R. Dworkin, A Matter of Principle, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1985. Je reviens plus loin sur cet idéal.
8. C'est à cela que renvoie la notion de « provocation acceptable » évoquée ci-après (NdR).
9. Deirdre Evans-Pritchard, Alison Dundes Renteln, « The Interpretation and Distortion of Culture: A Hmong "Marriage by capture" Case in Fresno, California », Southern California Interdisciplinary Law Journal, 4, 1995, p. 20-21.
10. Kao N. Vang, « Hmong Marriage Customs: A Current Assessment », dans Bruce T. Downing, Douglas P. Olney (eds), The Hmong in the West: Observations and Reports, Southeast Asian Refugee Studies Project, Center for Urban and Regional Affairs, University of Minnesota, 1982, p. 64
11. T. Christopher Thao, « Hmong Customs on Marriage, Divorce, and the Rights of Married Women », dans Brenda Johns, David Strecker (eds), The Hmong World, Council on Southeast Asian Studies, Yale Center for International and Area Studies, 1986, p. 80.
12. Dans une étude menée en 1993 sur vingt couples mariés hmong à Fresno, Californie, Annette Frederico Dana n'en a trouvé qu'un qui disait avoir été uni par un mariage arrangé entre membres des deux familles;
13. dans les autres, les époux s'étaient mariés au moment de leur choix et avaient choisi leur partenaire (« Courtship and Marriage Traditions of the Hmong », mémoire de troisième cycle, Fresno, California State University, 1993, p. 31). Sur la douzaine de mariages que Nancy Donnelly cite dans son étude sur les Hmong de Seattle, deux seulement avaient été arrangés (The Changing Lives of Refugee Hmong Women, Seattle, University of Washington Press, 1989, p. 133).
14. Ce type de mariage s'appelle « aller au troisième jour de la troisième lune » (K. N. Vang, « Hmong Marriage Customs: A Current Assessment », cité, p. 35). Voir aussi Ranee Liamputtong Rice, Hmong Women and Reproduction, New York, Bergin and Garvey, 2000, p. 38
15. William Meredith, George Rowe, « Changes in Hmong Refugee Marital Attitudes in America », dans Glenn L. Hendricks, Bruce T. Downing, Amos S. Deinard (eds), The Hmong in Transition, Staten Island, Center for Migration Studies of New York, 1986, p. 123.
16. N. Donnelly, The Changing Lives of Refugee Hmong Women, op. cit., p. 133.
17. N. Donnelly traduit en anglais le nom hmong de cette pratique par « catch-hand marriage » (ibid., p. 142). Dans l'affaire Moua, elle a été traduite par « marriage by capture ». Une autre source la traduit par « marriage by abduction » (Yaj Txooj Tsawb, « Outline of Marriage Rites », dans B. Johns, D. Strecker (eds), The Hmong World, op. cit., traduction de D. Strecker), p. 105.
18. Y. T. Tsawb, « Outline of Marriage Rites », cité, p. 105-107.
19. R. L. Rice, Hmong Women and Reproduction, op. cit., p. 34.
20. N. Donnelly, The Changing Lives of Refugee Hmong Women, op. cit., p. 142.
21. Ibid., p. 141-142.
22. New Chue Her était accusé d'agression sexuelle et sa condamnation a été confirmée en appel: Minnesota v. Her, no C4-93-860 (Cour d'appel du Minnesota, 1994).
23. T. C. Thao, « Hmong Customs on Marriage, Divorce, and the Rights of Married Women », cité, p. 77.
24. Ces derniers, qui s'opposent aux « crimes d'intention spécifique », sont les crimes qualifiés comme tels dès lors que l'acte commis est de nature intentionnelle, indépendamment de la finalité poursuivie par son auteur [NdT].
25. Spencer Sherman, « When Cultures Collide », California Lawyer, 6, janvier 1986, p. 36.
26. Ibid., p. 60.
27. Ibid., p. 36.
28. e édition, Boston, Little, Brown, 1995, p. 327.
29. People v. Moua 1985, 7, citant People v. Mayberry 542 P.2d 1337, 1345 (Cal. 1975).
30. S. J. Schulhofer, Unwanted Sex: The Culture of Intimidation and the Failure of Law, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1998, p. 11.
31. Dick Polman, « When is Cultural Difference a Legal Defense? Immigrants'Native Traditions Clash with U. S. Law », Seattle Times, 12 juillet 1989.
32. Rorie Sherman, « Cultural Defenses Draw Fire », National Law Journal, 17 avril 1989, p. 28.
33. Marianne Yen, « Refusal to Jail Immigrant who Killed Wife Stirs Outrage;
34. Judge Ordered Probation for Chinese Man, Citing his "Cultural Background" », Washington Post, 10 avril 1989, p. A3.
35. A. D. Renteln, The Cultural Defense, op. cit., p. 480.
36. D. Polman, « When is Cultural Difference a Legal Defense? Immigrants'Native Traditions Clash with U. S. Law », art. cité.
37. Cité par Melissa Spatz, « A "Lesser" Crime: A Comparative Study of Legal Defenses for Men who Kill their Wives », Columbia Journal of Law and Social Problems, 24, 1991, p. 622.
38. Leti Volpp, « (Mis) identifying Culture: Asian Women and the "Cultural Defense" », Harvard Women's Law Journal, 17, 1994, p. 73.
39. M. Yen, « Refusal to Jail Immigrant who Killed Wife Stirs Outrage;
40. Judge Ordered Probation for Chinese Man, Citing his "Cultural Background" », art. cité, p. A3
41. Anthony Trimarchi, « US Judge Refuses to Jail Wife-killer », Asian Outlook, mai-juin 1989, p. 29.
42. M. Yen, « Refusal to Jail Immigrant who Killed Wife Stirs Outrage;
43. Judge Ordered Probation for Chinese Man, Citing his "Cultural Background" », art. cité, p. A3.
44. e édition, New York, Matthew Bender/Irwin, 1995, p. 491.
45. State v. Starr, 38 Mo. 270, 277 (1886).
46. S. H. Kadish, S. J. Schulhofer, Criminal Law and its Processes: Cases and Materials, op. cit., p. 413.
47. Jeremy Horder, Provocation and Responsibility, Oxford, Clarendon Press, 1992, p. 26.
48. Regina v. Mawgridge (1707) Kel.119, 137, cité dans J. Horder, Provocation and Responsibility, op. cit., p. 39.
49. Cynthia Lee, Murder and the Reasonable Man: Passion and Fear in the Criminal Courtroom, New York, New York University Press, 2003, p. 33, 285.
50. Victoria Nourse, « Passion's Progress: Modern Law Reform and the Provocation Defense », Yale Law Journal, 106, mars 1997, p. 1342.
51. Pour plus de détails, voir Phyllis L. Crocker, « The Meaning of Equality for Battered Women who Kill Men in Self-defense », Harvard Women's Law Journal, 8, 1985, p. 121-153
52. Stephen J. Schulhofer, « The Gender Question in Criminal Law », Social Philosophy and Policy, 7, 1990, p. 105-137
53. Holly Maguigan, « Battered Women and Selfdefense: Myths and Misconceptions in Current Reform Proposals », University of Pennsylvania Law Review, 140, 1991, p. 379-486
54. V. Nourse, « Passion's Progress: Modern Law Reform and the Provocation Defense », art. cité;
55. C. Lee, Murder and the Reasonable Man: Passion and Fear in the Criminal Courtroom, op. cit.
56. Lawrence A. Greenfeld et al., Violence by Intimates: Analysis of Data on Crimes by Current or Former Spouses, Boyfriends, and Girlfriends, Washington, U. S. Department. of Justice, Office of Justice Programs, Bureau of Justice Statistics, 1998, p. 1, 33.
57. e édition, Boston, Little, Brown, 2000, p. 388-389
58. Callie Marie Rennison, Intimate Partner Violence, 1993-2001, Washington, U. S. Department of Justice, Bureau of Justice Statistics, Crime Data Brief NCJ 197838, 2003, p. 1
59. L. A. Greenfeld et al., Violence by Intimates: Analysis of Data on Crimes by Current or Former Spouses, Boyfriends, and Girlfriends, cité, p. 5.
60. e édition, Boston, Little, Brown, 1996, p. 428
61. voir aussi S. H. Kadish, S. J. Schulhofer, Criminal Law and its Processes: Cases and Materials, op. cit., p. 413.
62. Affaires Dixon v. State (Ark. 1980), Rodebaugh v. State (Del. 1990) et State v. Wood (Conn. 1988) discutées dans V. Nourse, « Passion's Progress: Modern Law Reform and the Provocation Defense », art. cité, p. 1333.
63. State v. Little 462 A.2d p. 117, 118 (N. H. 1983);
64. State v. Reams 616 P.2d 498, 499 (Or. Ct Ap. 1980);
65. People v. Guevara, 521 N. Y. S.2d 292, 293 (Ap. Div. 1987);
66. Perry v. Commonwealth, 839 S. W.2d 268, 269-270 (KY 1992). Dans Matthews v. Commonwealth, 709 S. W.2d 414, 418 (KY 1985), l'accusé a tenté d'expliquer son état d'esprit au moment des faits en invoquant des dépositions sous serment [faites par sa femme séparée] selon lesquelles il l'aurait cambriolée et aurait abusé sexuellement de sa fille (toutes ces affaires sont citées dans V. Nourse, « Passion's Progress: Modern Law Reform and the Provocation Defense », art. cité, p. 1332).
67. Ibid., p. 1343.
68. Selon la formulation du Quatorzième Amendement à la Constitution américaine adoptée en 1868 [NdT].
69. Brian Barry, Culture and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 2001, p. 12.
70. Ibid., p. 334, note 57.
71. Anne Phillips, « When Culture Means Gender: Issues of Cultural Defence in the English Courts », Modern Law Review, 66, juillet 2003, p. 510-531.
72. B. Barry, Culture and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism, op. cit., p. 39.
73. A. D. Renteln, The Cultural Defense, op. cit., p. 32.
74. R. Dworkin, A Matter of Principle, op. cit., p. 205, p. 191.
75. Le respect de soi-même, selon Rawls, a deux aspects: le sentiment qu'une personne a de sa propre valeur et de celle de son projet de vie, et la confiance qu'elle a dans sa capacité à atteindre ses buts: John Rawls, A Theory of Justice (1971), édition révisée, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1999, p. 386, 477.
76. Quant aux « biens premiers », ils désignent les biens dont il serait rationnel pour tout individu de souhaiter posséder davantage, indé- pendamment des différentes conceptions de la vie bonne qu'auraient les individus en question [NdT].
77. Ibid., p. 386.
78. Ibid., p. 477. @59. Le premier prévoit l'é galité des libertés fondamentales reconnues à chacun. Le second prévoit, d'une part, que les positions auxquelles sont attachées des rétributions inégales soient a priori ouvertes à tous, d'autre part, que l'on fasse en sorte de maximiser le volume de biens premiers dont disposent les plus défavorisés [NdT].
79. Will Kymlicka, Liberalism, Community, and Culture, Oxford, Oxford University Press, 1989, p. 164-167
80. voir aussi, du même auteur, Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights, Oxford, Oxford University Press, 1995, p. 82-84.
81. Les exemples de traitement spécial accordé aux minorités que cite Kymlicka dans la catégorie des « droits polyethniques » ont tous trait à la religion (voir Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights, op. cit., p. 30-31). Parmi les exemples non religieux et plus strictement « culturels », on peut citer la pratique de la polygamie dans certaines communautés et la coutume yoruba des scarifications cérémonielles (pour l'analyse d'une affaire impliquant cette dernière, voir A. D. Renteln, The Cultural Defense, op. cit., p. 49-51
82. et A. Phillips, « When Culture Means Gender: Issues of Cultural Defence in the English Courts », art. cité, p. 512-513).
83. Voir J. Horder, Provocation and Responsibility, op. cit., p. 192-194.
84. Commonwealth v. Ascolillo (1989), 405 Mass. 456, 541 N. E.2d 570 (1989).
85. Dans une affaire analogue de deux ans postérieure, Commonwealth v. Simcock, 31 Mass. Ap. 184, 575 N. E.2d 1137 (1991) (p. 1142-1143), le juge de première instance non seulement refusa d'accéder à la requête de la défense qui souhaitait plaider l'erreur raisonnable, mais indiqua aux jurés dans ses instructions que « la conviction que la victime était consentante ne constituerait pas une défense même si cette conviction était raisonnable ». La cour d'appel confirma le verdict de viol, estimant que les instructions du juge n'avaient « fait que dire le droit, en conformité avec Commonwealth v. Ascolillo ».
86. Voir S. H. Kadish, S. J. Schulhofer, Criminal Law and its Processes: Cases and Materials, op. cit., p. 326.
87. Susan Estrich, « Rape », Yale Law Journal, 95, 1986, p. 1087-1163.
88. J. Dressler, « Why Keep the Provocation Defense? Some Reflections on a Difficult Subject », Minnesota Law Review, 86, 2002, p. 977, 979. Dressler recommande une formulation de la défense en termes de provocation très proche de celle du MPC: il s'agit d'abandonner les catégories de « provocation acceptable » énumé rées par la common law et d'admettre que même des mots puissent constituer la provocation;
89. c'est aux jurés que serait laissé le soin de trancher la question de savoir si celle-ci est ou non « acceptable ». Sa formulation diffère de celle du MPC en ceci qu'elle est centrée expressément sur la perte de sang-froid de l'accusé et exige qu'un événement véritablement provoquant ait déclenché cette perte (p. 998-1002).
90. C'est le cas notamment en Arizona: voir Ariz. Rev. Stat. 13-1408, 2001 (faisant de l'adultère un délit de classe 3).