Pluralism apart from reason and power: A semi-reasonable anchorage of liberal reasoning;Le pluralisme au-delà de la raison et du pouvoir: L'ancrage «trans-raisonnable» de la raison libérale

Revue Philosophique de Louvain

Volumn 98, Issue 1, 2000, Pages 83-106

  Arnsperger, Christian ^a,b  

^a FNRS ^*

^b UNIVERSITÉ CATHOLIQUE DE LOUVAIN   (Belgium)

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EID: 67049158587     PISSN: 00353841     EISSN: 17831768     Source Type: Journal    
DOI: 10.2143/rpl.98.1.541978     Document Type: Review

References (65)

1. John RAWLS, Political Liberalism, New York, Columbia University Press, 1993
2. Christian ARNSPERGER, «John Rawls et l'engagement moral», Revue de Métaphysique et de Morale, vol. 103, 1998, p. 237-257
3. Paul RICŒUR, Le Juste, Paris, Editions Esprit, 1995, p. 71-120
4. Corrane l'appelle RAWLS, Political Liberalism, op. cit., p. 36 inter alia
5. Cf. notamment Pierre BOURDIEU, Contre-feux, Paris, Liber, «Raisons d'agir», 1998
6. William E. CONNOLLY, The Ethos of Pluralization, Minneapolis, University of Minnesota Press, «Borderlines», 1995
7. e anniversaire de l'Université catholique de Louvain, sous la direction de Hubert GÉRARD, Jacques DELCOURT et Philippe DE WOOT
8. Sur cette nécessité par essence double (sans quoi une «libération» verserait dans ce qu'elle a «é liminé»), je ne peux m'étendre suffisamment ici. Je me permets de renvoyer le lecteur intéressé à deux de mes articles récents: «Échange, besoin, désir: L'économie de marché comme enjeu-clé de l'éthique économique», Document de la Chaire Hoover, à paraître courant 2000 dans la Revue d'éthique et de théologie morale (numéro spécial sur le colloque de l'ATEM, dirigé par E. Gaziaux); et «L'éthique économique et sociale: Impartialité et précarité existentielle», Document de la Chaire Hoover, à paraître courant 2000 dans un ouvrage collectif sur l'éthique dirigé par D. Vermersch aux Editions de l'INRA (Paris)
9. Tels que, par exemple, Luc FERRY et Alain RENAUT, Heidegger et les modernes, Paris, Grasset, 1985
10. Le lecteur de langue française se reportera notamment à Alain RENAUT, Kant aujourd'hui, Paris, Aubier, «Philosophie», 1997
11. et à Catherine CHALIER, Pour une morale au-delà du savoir. Kant et Levinas, Paris, Albin Michel, «Idées», 1998
12. Cf. Jacques DERRIDA, La dissémination, Paris, Seuil, «Tel quel», 1972
13. Jacques DERRIDA, Le monolinguisme de l'autre, Paris, Galilée, «Incises», 1996, p. 49
14. Comme semble d'ailleurs l'indiquer Alain RENAUT, L'Ère de l'individu, Paris, Gallimard, «Bibliothèque des idées», 1989, p. 258-299
15. Cf. Jean-François LYOTARD, La Condition postmoderne, Paris, Minuit, «Critique», 1979
16. On trouvera le développement de cette idée-clé dans plusieurs de ses ouvrages de Gianni VATTIMO, dont notamment La fin de la modernité. Nihilisme et herméneutique dans la culture post-moderne, trad. Ch. Alunni, Paris, Seuil, «L'ordre philosophique», 1987
17. La société transparente, trad. J.-P. Pisetta, Paris, Desclée de Brouwer, «Éclats», 1990
18. et Au-delà de l'interprétation, trad. M. Somville-Garant, Bruxelles, De Boeck, «Le point philosophique», 1997
19. Sylvie MESURE et Alain RENAUT, La Guerre des dieux, Paris, Grasset, 1996
20. Voir John RAWLS, «La théorie de la justice comme équité: une théorie politique non pas mé taphysique», dans Individu et justice sociale. Autour de John Rawls (collectif), Paris, Seuil, «Points», 1988, p. 279-317
21. RENAUT, L'Ère de l'individu, op. cit., p. 62
22. Cf. ibid., p. 258-299
23. Voir par exemple récemment, en langue française: Luc FERRY, L'homme-Dieu ou le sens de la vie, Paris, Grasset, 1996
24. Voir notamment VATTIMO, Au-delà de l'interprétation, op. cit
25. Emmanuel LEVINAS, Autrement qu'être, ou au-delà de l'essence, La Haye, Martinus Nijhoff, «Phænomenologica», 1974
26. Cf. notamment Au-delà de l'interprétation, op. cit., p. 21
27. Et même - mais ici il faudrait une discussion nettement plus longue - à la «reconnaissance» telle qu'elle est entendue tant par Axel HONNETH (Kampf um Anerkennung, Francfort, Suhrkamp, 1992) que par Charles TAYLOR («The Politics of Recognition», in A. GUTMANN, éd., Multiculturalism, Princeton, Princeton University Press, 1994, p. 25-73)
28. Voir aussi Christine DE BAUW, L'envers du sujet. Lire autrement Emmanuel Levinas, Bruxelles, Ousia, «OYΣIA, 1997, pour un traitement remarquable du lien entre raison et altérité chez Lévinas
29. Voir notamment Jacques DERRIDA, Adieu. A Emmanuel Lévinas, Paris, Galilée, «Incises», 1996
30. ID., De l'hospitalité, édité par A. Defourmantelle, Paris, Calmann-Lévy, «Petite bibliothèque des idées», 1998
31. John D. CAPUTO, The Prayers and Tears of Jacques Derrida. Religion Without Religion, Bloomington et Indianapolis, Indiana University Press, «The Indiana Series in the Philosophy of Religion», 1997
32. Richard RORTY, Contingency, Irony and Solidarity, Cambridge, UK, Cambridge University Press, 1989
33. VATTIMO, Au-delà de l'interprétation, op. cit.; Espérer croire, trad. J. Rolland, Paris, Seuil, «La couleur des idées», 1998
34. Voir notamment Maurice BELLET, Incipit ou le commencement, Paris, Desclée de Brouwer, 1992
35. L'extase de la vie, Paris, Desclée de Brouwer, 1995
36. La Chose la plus étrange, Paris, Desclée de Brouwer, 1999
37. Incipit, op. cit., p. 19-20
38. Revirement qui aurait eu lieu entre Totalité et infini. Essai sur l'extériorité, La Haye, Martinus Nijhoff, «Phæ nomenologica», 1961, et Autrement qu'être, op. cit
39. On se souvient à ce sujet de la critique adressée à Lévinas par Jacques DERRIDA, «Violence et métaphysique. Essai sur la pensée d'Emmanuel Levinas», dans L'écriture et la différence, Paris, Seuil, «Tel quel», 1967, p. 117-228
40. Voir notamment Charles TAYLOR, The Ethics of Authenticity, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1989
41. Cf. Jacques BOUVERESSE, Rationalité et cynisme, Paris, Minuit, «Critique», 1984, p. 64
42. 10 Tel qu'il apparaît par exemple dans les affirmations nihilistes conséquentes du Vattimo des années 1985-1991. (Note ne figurant pas dans le texte de Bouveresse.)
43. Espérer croire, op. cit
44. Jacques DERRIDA, Circonfessions, in G. Bennington (éd.), Jacques Derrida, Paris, Seuil, «Les contemporains», 1991
45. Sauf le nom, Paris, Galilée, «Incises», 1993
46. Cf. John RAWLS, A Theory of Justice, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1971
47. Political Liberalism, op. cit
48. Cf. Jürgen HABERMAS, Theorie des kommunikativen Handelns, Francfort, Suhrkamp, 1981
49. Jean-Luc NANCY, Être singulier pluriel, Paris, Galilée, «Philosophie en effet», 1995, p. 48-51
50. Plutôt que, par exemple, le défi suranné d'une ressaisie pré-moderne de Machiavel et de Hobbes, comme chez Chantal MOUFFE, The Return of the Political, Londres, Verso, 1993
51. On se référera notamment à Louis DUPRÉ, Passage to Modernity. An Essay in the Hermeneutics of Nature and Culture, New Haven, Yale University Press, 1993
52. Alasdair MACINTYRE, Whose Justice? Which Rationality?, Notre Dame, Notre Dame University Press, 1988, p. 326-348
53. Political Liberalism, op. cit., section II.2
54. La Fin de la modernité, op. cit., p. 180
55. Être singulier pluriel, op. cit., p. 54-55
56. Cf. VATTIMO, La fin de la modernité, op. cit
57. Affaiblissement qui, disons-le au passage, ouvre sur l'origine plurielle dont parle Nancy. (Note ne figurant pas dans le texte de Vattimo.)
58. Au-delà de l'interprétation, op. cit., p. 46-47
59. Cf. VATTIMO, Espérer croire, op. cit., p. 64-68
60. Voir notamment RORTY, Contingency, Irony and Solidarity, op. cit
61. Incipit ou le commencement, op. cit., p. 45
62. VATTIMO, Espérer croire, op. cit., p. 67
63. Comme par exemple Avishai MARGALIT, «The Ring: On Religious Pluralism», in D. HEYD (éd.), Toleration, an Elusive Virtue, Princeton, N.J., Princeton University Press, 1996, p. 147-157
64. Je m'inspire pour dire cela de l'excellente et impitoyable discussion de la tension entre universalisme et particularisme dans le rite eucharistique, proposée par BELLET, La Chose la plus étrange, op. cit., p. 123-145
65. Mes deux articles cités plus haut, «Échange, besoin, désir ...» et «L'éthique économique et sociale ...», proposent deux axes concrets (et du reste intimement liés) qui doivent selon moi être investigués en vue de rendre possible cette assumption: le désir humain perverti d'un côté, l'existence humaine comme «projet d'immortalité» de l'autre