Héros du retour

Critique Internationale

Volumn 19, Issue 2, 2003, Pages 171-189

  De Latour, Éliane ^a  

^a CNRS   (France)

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EID: 66549111500     PISSN: 12907839     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.3917/crii.019.0171     Document Type: Article

References (37)

1. Ghetto est le terme attribué aux lieux de rassemblement des jeunes en rupture dans les villes ; ils peuvent se trouver n'importe où, dans un immeuble désaffecté, un cinéma populaire, un carrefour, au bout d'un marché, sous un pont, même dans des quartiers reconnus comme « chic ». Ces places sont liées à la drogue, aux activités délinquantes en même temps qu'elles définissent une communauté. Le ghetto est ouvert sur la voie publique tout en reposant sur une part souterraine, secrète. Par extension, on appelle ghetto n'importe quel endroit où des personnes ont l'habitude de se tenir.
2. Jez : un deal, un coup, une affaire ; un jezeur est un affairiste, avec la même connotation ambiguë.
3. Brûlé au feu des grands périls !
4. ère, Les Films d'ici, Canal Plus, FR 3, Arte.
5. Ken : trafics, recel, arnaque. Quand il s'agit de drogue, on utilise le terme courant de deal. Les agressions se disent : graouya, prendre en bri, etc. De manière générale, on parle de ting tang, jeux de jambes, gauches-droites pour désigner les activités marginales ou illicites.
6. e trimestre 1999, pp. 68-83.
7. Tous les dérivés des mots « calage et décalage» sont très utilisés en nushi. « Regarde son décalement ! », « J'étais décalé », « On est là, calés ».
8. Babylonnais : vient du vocabulaire rasta où il désigne le monde occidental.
9. É. de Latour, « Métaphores sociales dans les ghettos en Côte d'Ivoire », Autrepart, no 18, 2001, pp. 151-167, et no 19, pp. 155-176.
10. Beng désigne l'Europe et le Nord par extension. Beng, un village situé dans la région la plus septentrionale de Côte d'Ivoire, était considéré comme une limite lointaine par les gens du Sud. Un peu comme les Parisiens peuvent dire « c'est à Dash ! ». On appelle Benguistes les migrants qui vont au Nord, les nouveaux aventuriers de l'Europe.
11. « Or et gloire » était la devise des conquistadors.
12. R. Castel, « Présentation », dans E. Goffman, Asiles, Paris, Minuit, 1968, p. 30.
13. Ces ghettos ne sont ni dans la situation d'extrême ségrégation des ghettos américains qui conduit au silence, ni dans une relation conflictuelle « à la française » où les agents de l'État sont pris pour cible dans les « quartiers ». Voir S. Body-Gendrot, « Des ghettos américains aux banlieues françaises », dans T. Ferenzi (dir.), Faut-il s'accommoder de la violence ?, Bruxelles, Complexe, 2000, p. 146.
14. G. Agamben, Enfance et histoire, Paris, Petite Bibliothèque Payot, 1978, 2000, p. 113.
15. T. Négri et M. Hardt, Empire, Paris, Exils, 2000, p. 478.
16. « L'anonymat des faibles qui permet à n'importe qui de vous accuser de n'importe quoi, de vous faire n'importe quoi. » Voir. M. Le Pape, L'énergie sociale à Abidjan, Paris, Karthala, 1997, p. 47.
17. « Le capitalisme, on le sent pas trop en Europe, mais on le sent beaucoup en Afrique » (Mathieu, Abidjan, 2001).
18. M. Augé, Non-Lieux. Introduction de l'anthropologie de la surmodernité, Paris, Le Seuil, p. 139.
19. A. Sayad, « Le retour, élément constitutif de la condition de l'immigré », Migrations et Société , no 57, mai-juin, Paris, 1999, p. 51.
20. Feu : danger (flics, indics, stress, actions chocs...)
21. Les personnages sont pris à côté d'une grosse cylindrée, dans un jardin public soigné, avec des amis blancs...
22. On mesure ici la différence avec d'autres formes d'immigration : certains Maliens par exemple, lorsqu'ils ont été éboueurs, s'exhibent au village avec leurs combinaisons de travail vert fluorescent, signes de ce qu'ils ont gagné au loin. Un Benguiste ne portera jamais des habits qui ont fait le tour des poubelles, mais seulement le tour du monde à travers les écrans médiatiques !
23. TR : Tenter c'est Regretter.
24. Des filles peuvent aussi se jeter dans l'aventure, mais elles sont beaucoup plus rares et prennent des moyens différents pour partir (danseuses dans une troupe qu'elles abandonnent à l'arrivée, accompagnement d'un copain ou d'un client).
25. C. Quiminal, Gens d'ici, gens d'ailleurs, Paris, Christian Bourgois, 1991, p. 23.
26. Cela veut dire qu'il est seul responsable de ses actes.
27. Il faudrait une étude appropriée pour savoir comment cela fonctionne précisément. Les Ivoiriens renvoient dans une même catégorie les Noirs anglophones (anango) comme cela se pratique parfois au pays. Mais il s'agit des anglophones voisins : Libériens, Ghanéens, Nigérians, Sierra-Léonais... pas des autres. Les Maliens sont considérés comme des gao, des « ploucs ». Les Zaïrois, qui ont une très grande réputation d'habileté dans la magouille (dont j'avais déjà entendu parler à la Santé où j'ai travaillé en 1994), sont donc des « frères » et il y a circulation des gens et des affaires. Le découpage, les réfé- rences ne sont pas un simple reflet de l'Atlas Bordas !
28. Les gens passent les uns chez les autres avec des packs de bière. Des plats du pays sont préparés.
29. A. Sayad, La double absence, Paris, Le Seuil, 1998, p. 19.
30. Les Benguistes entretiennent des rapports distants avec les cités où une grande partie d'entre eux sont logés. C'est un autre monde, « c'est la vraie misère » (Oto, Paris, 2001). S'ils sont pères de famille, ils redoutent le contact pour leur progéniture. Ils ont l'impression que les institutions, en surprotégeant les enfants, contraignent les parents à la démission. Précisément parce qu'ils sortent des ghettos, ils veulent rester actifs dans l'éducation.
31. Bières fabriquées en Côte d'Ivoire.
32. M. Augé, Non-Lieux, op. cit., p. 118.
33. A. Sayad, La double absence, op. cit., p. 18.
34. T. Négri et M. Hardt, op. cit., p. 478.
35. J.-F. Bayart, L'illusion identitaire, Paris, Fayard, 1996, p. 225.
36. D. Fassin et A. Morice, « Les épreuves de l'irrégularité : les sans-papiers, entre déni d'existence et reconquête d'un satut », dans D. Schnapper (dir.), Exclusions au cœur de la cité, Paris, Anthropos, 2001, pp. 295 et 298.
37. C'est à ce rejet que l'on mesure une fois encore la différence avec la migration malienne. Catherine Quiminal évoque aussi la honte qui entoure les retours forcés, mais elle ajoute : « Dans la majorité des cas, jouent les solidarités familiales faisant une place à celui qui a raté sa chance à condition qu'il accepte les dépendances qu'il avait fuies » (C. Quiminal, « Retours constraints, retours construits dans la région de Kayes », Hommes et migrations, no 1236, 2002).