Legal update: Continuity and creativity or fiction of the closure of the door of ijtihad?;Aggiornamento juridique : Continuité et créativité ou fiction de la fermeture de la porte de l'Ijtihad ?

Studia Islamica

Volumn 94, Issue , 2002, Pages 5-63

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EID: 62249110167     PISSN: 05855292     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (23)

1. Voir de lui « What the gate of ijtihâd closed » dans I.J.M.E.S., 16, I (1984)
2. mais aussi « On the Origin of the Controversy about the existence of Mujtahids and the Gate of Ijtihâd » dans S.I., fasc. 63, Paris 1986
3. Cf. art. D. Sourdel de l'E.I.(2) sur khilâfa
4. Pour I. Khaldûn, voir notre art. dans S.I., fasc.61, Paris 1985, p.134-8 dont le titre est : « Quelques affinités culturelles tuniso-turques ».
5. Son titre est en entier : « Variations sur le thème du doute dans le fiqh » ; il a paru la première fois à Rome en 1956. Il est reproduit dans Etudes d'Islamologie, t II, Paris 1976. Voir p. 133
6. Voir notre ouvrage. Polémiques entre Ibn Hazm et Bâjî sur les principes de la Loi musulmane, Alger 1976, p. 99-112
7. Apud H. Laoust, Les Schismes dans l'Islam, Paris 1965, p. 150
8. H. Laoust in op. cit., p. 389 et note 15
9. R. Brunschvig dans son article, « Polémiques médiévales autour du rite de Mâlik » dans Etudes, t. 1, Paris 1976, p. 83. L'article parut pour la première fois à Madrid en 1952
10. R. Brunschvig, « Pour ou contre la logique.grecque chez les théologiens-juristes de l'Islam : Ibn Hazm, al-Ghazâlî, Ibn Taimiyya » in op. cit., p. 322. L'article parut pour la première fois en 1969
11. Voir J. Schacht dans Introduction au droit musulman, trad. française de P. Kempf et A.-M. Turki, Paris 1982, p. 63. L'original anglais parut en 1964 à Oxford. Cet ouvrage offre un exemple de la critique compétente.Devenu un classique du genre, il intéresse un large public qui dépasse les spécialistes en droit. C'est bien un essai où l'auteur s'est évertué à restituer le droit musulman dans les développements historiques de sa formation et dans l'évolution systématique de sa doctrine. S'il prête le flanc à la critique, parfois substantielle, c'est par son côté novateur, sa méthode audacieuse et ses hypothèses de travail qu'il lui arrive d'établir comme des thèses, sur un ton par trop catégorique..
12. Voir M. Chokr in Zandaqa et zindîq-s en Islam au second siècle de l'hégire, Damas 1993, publications de l'I.F.D. p. 189-209. L'auteur présume que, dans sa biographie hérétique de Burzoé, sorte d'apologie manichéenne, qui renferme ce qu'un homme de lettres d'origine mazdéenne, vivant dans une époque troublée, aurait pu entreprendre contre l'Islam, si I. M. avait été un faux musulman. Mais, observe-t-il, rien n'est sûr à ce sujet
13. Voir notre article, « La vénération pour Mâlik et la physionomie du mâlikisme andalou » in Théologiens.et juristes de l'Espagne musulmane, Paris 1982, p. 55. L'article parut pour la première fois en 1971
14. e ed., Beyrouth 1415/1995. L'auteur rapporte que le calife al-Mahdî - dans le texte précité de 'Iyâd, il s'agissait aussi d'al-Mansûr son prédécesseur - avait suggéré à Mâlik d'opter pour les solutions médianes ayant réalisé l'unanimité des Compagnons et des Imâms. Mais le savant de Médine répondit qu'il fallait laisser les gens avec ce qu'ils avaient déjà. Bâjî en déduit que Mâlik soutenait ainsi que tout artisan de l'ijtihâd dit vrai
15. Voir nos Polémiques, déjà cité, p. 154
16. Voir notre article « Le Muwatta' de Mâlik, ouvrage de fiqh entre le Hadîth et le ra'y... » in Studia Islamica, Paris 1997 f. 86, p. 5-6, 9-21
17. Compléter par notre article « Le droit et la loi... » dans Aspects de la foi de l'Islam, Bruxelles 1985, p. 71-2
18. Dans Charh al-Luma',précité,.II, p. 1043-5 ! 1190-1, Chîrâzî (-476/1083) rapporte, d'après ses condisciples, que Châfi'î soutient la thèse de la vérité unique et qu'il semble être suivi par eux
19. Voir son Esquisse d'une histoire de droit musulman, trad. Française par J. et F. Arin, Paris 1953, p. 101-58. L'auteur justifie ce souci de réformes profondes par ce qu'il considère comme le but politique principal du Prophète :dissolution de l'ancienne organisation tribale et création d'une communauté de croyants à sa place
20. Voir A.M.Turki dans Théologiens, p. 101-58 où est reproduit notre article sur I. Hazm, paru en 1976 pour la première fois : « Femmes privilégiées et privilèges féminins dans le système théologique et juridique d'I.Hazm »
21. Pour plus de détails sur l'Arabie Saoudite, voir A.-M.Turki dans « Arguments d'autorité, preuves rationnelles et absence de preuves », paru la première fois en 1975, reproduit dans Théologiens., p. 34-6
22. Voir de lui Falsafat al-tachrî' al-islâmî, Djedda 1417/1997, p. 139-40. Une traduction française revue et corrigée par nos soins est sous-presse à Djedda. L'auteur précise que pour les empêchements, certains ont réalisé l'accord de la majorité des juristes, alors que d'autres n'ont été adoptés que par une minorité
23. Mafâtîh al-ghayb,éd.Beyrouth, 1398/1978, t. 2, p. 220