The struggle for the correct picture of the Samas of Sippar;Das ringen um das richtige bild des Šamaš von Sippar

Zeitschrift fur Assyriologie und Vorderasiastische Archaeologie

Volumn 91, Issue 1, 2001, Pages 120-132

  Seidl, Ursula ^a  

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EID: 61949354212     PISSN: 00845299     EISSN: 16131150     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Review

References (74)

1. Jüngst bearbeitet und mit den Aussagen der Bibel konfrontiert: T. N. D. Mettinger, No Graven Image? (1995)
2. A. Berlejung, Die Theologie der Bilder. OBO 162 (1998)
3. M. B. Dick (Hg.), Born in Heaven Made on Earth (1999)
4. s. auch U. Seídl, Babylonische und assyrische Kultbilder in den Mašsenmedien des I. Jahrtausends v.Chr., in: Ch. Uehlinger (Hg.), Images as Media. OBO 175 (2000) 89-114
5. Kol. XLVII 76-78; XLVIII 6-8: (mahar) salmīja šar ml̄šarim
6. König, EKI 22-24c
7. U. Seidl, Die babylonischen Kudurru-Reliefs. OBO 87 (1989) 70 f
8. So auch J. A. Brinkman, A Political History of Post-Kassite Babylonia. AnOr. 43 (1968) 88 n. 459
9. Zur Fundstelle: L. De Meyer/H. Gasche, Tell ed-Dēr III (1980) 32f. Plan3-B, Raum 170; zur Frage nach dem Zeitpunkt der Deponierung ist die Aufschrift auf einem der Abdrúcke entscheídend: gewöhnlich wird als Autor Nabupolassar angesehen, doch
10. F. Joannès, NABU 1991, Nr. 113, erwägt eine Lesung Nabú-apla-íddina, d. h. denselben, zu dessen Zeit auch die Steintafel angefertigt wurde
11. L.W. King, Babylonian Boundary-Stones (1912) 120-127, Nr. 36 Taf.XCVIII-CII
12. S.A. Rashíd, Zur:Sonnentafel von Sippar, BJV 7 (1967) 297-309 Taf.4-7 mit älterer Literatur
13. H. W. Wirth, Kultischer Ursprung und Werden der Volute, Jb. f. prähistor. u. ethnograph. Kunst 24 (1974/77) 79-90 Taf. 46-49
14. M. Metzger, Königsthron und Gottesthron. AOAT 15 (1985) 226-230
15. Th. Jacobsen, The Graven Image, in: Fs. F. M. Cross (1987) 15-32, bes. 20-23
16. Mettinger (s. Anm. 1) 48
17. E. Reiner, Suspendu entre ciel et terre ..., in: Fs. A. Spycket (1996) 311-313
18. Berlejung (s. Anm. 1) 141-149
19. Dick (s. Anm. 1) 58-63
20. Für philologische Beratung danke ich vielmals M. Krebernik und W. Sallaberger; Fehler sind ausschlie?lich meine
21. Von der Gründlichkeit der Zerstörungswut gegen Götterdarstellungen in Sippar zeugt wohl ein altbabylonisches Weihrelief: Das Bild der Göttin auf der rechten Seite ist nicht nur weggebrochen/-gesch!agen, sondern ihr vorgestreckter Arm, der zwischen die Inschriftkolumnen reichte, ist sorgfältig abgearbeitet (PKG XIV [1975] Taf. 180
22. C. B. F. Walker/D. Collon, Tell-ed-Dēr III [1980] 101 f. Nr. 53)
23. ki denn das von den Sutäern erbeutete Tempelinventar war diesen von den Assyrern abgejagt worden, die es nach Babylonien zurückgehen ließen; hier ließ Sim-bar-Šipak nur einen neuen Götterthron herstellen (A. Goetze, JCS 19 [1965] 121 - 135)
24. Zu niplju = Scheibe: J. A. Brinkman, A Note on the Shamašh Cult at Sippar in the Eleventh Century B.C., RA (1976) 183 f.
25. zum Aufhängen: Reiner, s. Anm. 7
26. Zur Übersetzung: M.-Th. Barrelet, Figurines et reliefs en terre cuite de la Mésopotamie antique. BAH 85 (1968) 38-40
27. Wie Anm. 13
28. Vgl. CAD R s.v. ramǔ B l.a
29. Daß es sich hier um einen Sitz und nicht, wie oft beschrieben, einen Tisch oder Altar handelt, lehrt ein Blick auf Throndarstellungen in der kassitischen Glyptik: D. M. Matthews, Principles of Composition in Near Eastern Glyptic of the Later Second Mill. B.C. OBO SA 8 (1990) Nr. 16-18. 23. 25. 27-32. 34-36. 38. 40. 44. 126. 128. 239
30. ass.: W. Andrae, Die jūngeren Ischtartempel in Assur. WVDOG 58 [1935] 57-76) verwiesen
31. H. Danthine, L'image des trǒnes vídes et des trǒnes porteurs de symboles, in: Fs. R. Dussaud (1939) II, 857-877
32. Matthews (s. Anm. 17) 108-110; Nr. 454-461. 466. 467. 479. 480. 498
33. E. Porada, Standards und Stools on Sealings of Nuzi and other Examples of Mitannian Glyptic Art, CRRAI 20 (1975) 164-172, bes. 170, betont die gelegentlich deutlich dargestellte Polsterung der Sitzfläche
34. Matthews (s. Anm. 17) 109
35. M. von Oppenheim (Hg.), Tell Halaf III (1955) A 3/171. 172; Ba/2
36. W Andrae, Das Gotteshaus und die Urformen des Bauens im Alten Orient (1930) 42 Abb. 30; 64 Abb. 64
37. H. V. Hilprecht, Explorations in Bible Lands (1903) 271 Anm. 1
38. F. Hommel, Mem-non 1 (1907) 80-82
39. H. Prinz, Altorientalische Symbolik (1915) 75f.
40. CAD B s.v. birīt Id; Reiner (s. Anm. 7)
41. Wirth (s. Anm. 7)
42. Hommel (s. Anm. 22)
43. A. Poebel, AJSL 52 (1936) 111 f.
44. ihm folgt Jacobsen (s. Anm. 7)
45. ki Habib Anavian Collection (1979) Nr. 226 (hier Taf. II c)
46. die gleichartig stilisierten Röcke liegen auf den Flúgeln: CANES I, Nr. 771
47. D. Collon, Syria 63 (1986) 425 f. Fig. 10
48. P. Amiet, L'art antique du Proche-Orient (1977) Abb. 574 [Lama§tu-Amulett]
49. nur die Köpfe sitzen auf den Flúgeln: H. Frankfort, Cylinder Seals (1939) Taf. XXXIIIe (hier Taf. IIb); XXXVd
50. Collon, First Impressions (1987) Nr. 464; CANES I Nr. 772
51. O. Keel/Ch. Uehlinger, Altorientalische Miniaturkunst ( 1990) 45 Abb. 51
52. E. Unger, RLV IV (1926)
53. s.v. Göttersymbol s§42b; ders., RLV VIII (1927) s.v. Mischwesen §31
54. ders., Belleten 29 (1965) 463-475, hat m.W. als erster auf diese Konsistenz der "Flúgel" hingewiesen; seiner weitergehenden Deutung als Wolkensonne kann ich nicht folgen
55. Ziegelorthostat Tukulti-Ninurtas II. (Andrae, Farbige Keramik aus Assur [1923] 13 Taf. 8), Orthostatenreliefs Assurnasirpals II. (A. C. Layard, Monuments of Nineveh I [1849] Taf. 13. 21. 25)
56. Siegel (B. B. Buchanan, Catalogue of Ancient Near Eastern Seals in the Ashmolean Museum I [1966] Nr. 633
57. L. Delaporte, Catalogue des cylindres orientaux de la Bibliothèque Nationale [1910] Nr. 354)
58. wahrscheinlich ist diese Form aus der ganzen Gestalt entwickelt worden, deren Oberkörper von einem geflügelten Ring umgeben ist (P. Amiet, Bas-reliefs imaginaires de l'ancien Orient [1973] Nr. 413, hier befassen sich knieende Adjutanten mit dem langen Rock; Keel/Uehlinger, s. Anm. 27, 45 Abb. 50)
59. Der Name könnte aus einem Gt-Stamm von šiāmu "festsetzen, bestimmen", also "die, die für immer bestimmen" (AHw. 1225 b), gebildet sein
60. Alter oft muš-ší: Hilprecht (s. Anm. 22) "make bright"
61. King (s. Anm. 7) 121 Anm. 3: "rod", zu muš = Schlange s. o
62. CASS s.v. širšu: "protuberance"
63. F. A. M. Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits. CM 1 (1992) 174-179 Nr. 6
64. V. Scheil, Une saison de fouilles à Sippar 1894 (1902) 86 f. Nr. 9
65. J. E. Reade danke ich für Kollation und Photokopien der im British Museum vorhandenen Aufnahmen
66. King (s. Anm. 7) 104-106 Nr. 28 Taf. CHI, zum Fundort: Walker/Collon, Teil ed-Dēr III (1980) 102 Nr. 59
67. außerdem der Kudurru, Seídl (s. Anm. 4) Nr. 98 Abb. 20, den Brinkman, ZA 78 (1988) 97 f., auf denselben König datiert
68. Dem scheint mir auch der Text, in dem der Priester die wichtigste aktive Rolle spielt, zu entsprechen; die Abschrift der königlichen Urkunde scheint mir erst mit Kol. IV
69. zu beginnen. B. Pongratz-Leisten, Ina šulmi īrub. BaF 16 (1994) 109-111. 151, zeigt, daß im Kult der babylonische König eine weniger aktive Rolle als der assyrische König spielt
70. VAB IV, 50 f. 262-271, Naboníd Nr. 7 (aus Sippar) = P. A. Beaulieu, The Reign of Nabonidus King of Babylon 556-539 B.C. YNER 10 (1989) 25 Nr. 6
71. CAD Z, 68 s. v. zarinnu B: ("a decorated stand or support for precious objects") NB; AHw. s. v. zlsarīnu: "ein Ständer? spB."
72. RAcc. 62-86 Vs. Z. 8.
73. šappī hurāsi ša sarīßii algamiši; CAD Š/I s.v. šappu; im selben Ritual (Vs. Z. 9. 11) enthält 1 šappu ca. 1 bzw. \ 1 Bier bzw. Wein; s.a. Sallaberger, MHE Mém. 3 (1996) 83. 117: Ölgefäß, aB; es handelt sich wohl um handliche Gefäße mit verengtem Hals für Flüssigkeiten
74. Zur restriktiven Politik bei Reproduktionen von Götterbildern im Babylonien des I. Jts. s. Seídl (s. Anm. 1)