Modernity and literary tradition

Critical Inquiry

Volumn 31, Issue 2, 2005, Pages 329-364

  Jauss, Hans Robert ^a  

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EID: 61249363601     PISSN: 00931896     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.1086/430964     Document Type: Review

References (104)

1. See Paul Robert, Dictionnaire alphabétique et analogique de la langue française (Paris, 1951-64), s.v. "modernité."
2. Above all in Charles Baudelaire, Le Peintre de la vie moderne, in Oeuvres complétes de Baudelaire [Paris, 1950];
3. hereafter abbreviated P. See also Gerhard Hess, Die Landschaft in Baudelaires "Fleurs du Mal" (Heidelberg, 1953), pp. 40-42.
4. See Fritz Martini, "Modern, Die Moderne," in Reallexikon der Deutschen Literaturgeschichte, ed. Paul Merker and Wolfgang Stammler, 4 vols. (Berlin, 1958), 2:391-415.
5. Ernst Robert Curtius, Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter (Bern, 1948), p. 257; hereafter abbreviated EL.
6. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Die Weltalter: Fragmente, ed. Manfred Schröter (Munich, 1946), p. 11: "How few know the genuine past! There can be no past without a powerful present, arising in the separation from itself. The man who is incapable of standing in opposition to his own past has none - or rather, he will never emerge from her. He lives forever in her."
7. See Walter Freund, Modernus und andere Zeitbegriffe des Mittelalters (Cologne, 1957), p. 5; hereafter abbreviated M.
8. This function was not (or was no longer) performed by the near synonyms present in this period. The borrowed word neotericus often gets disfigured and gradually fades from use; praesens changes into a demonstrative and, like coetanus or novus, designates something more than the historical (that is, the current) present; see M, pp. 5-10, 31.
9. Orosius lacks any notion of antiquitas to designate the past, nor does the metahistorical present of his tempora Christiana grant a distinct historical identity to the present age; see M, p. 22.
10. See Johannes Spörl, "Das Alte und das Neue im Mittelalter," Historisches Jahrbuch 50 (1930): 312.
11. See Marie-Dominique Chenu, "Antiqui, moderni," Revue des sciences philosophiques et théologiques 17 (1928): 82-94.
12. Chenu, "Les 'Philosophes' dans la philosophie chrétienne médiévale," Revue des sciences 26 (Jan. 1937): 29. Exceptions are cited in M, p. 86.
13. "If we speak of the 'ancients,' we mean the pagan authors. For us, the pagan world and Christianity are two distinct spheres for which there exists no common denominator. The Middle Ages thought differently. The Christian and pagan authors of the distant past were both called veteres. No century experienced the opposition between a 'modern' present and pagan-Christian antiquity as keenly as the twelfth" (EL, p. 258).
14. "But the moderni of this period are so dependent on their schooling in ancient models that they emulate even when they protest" (EL, p. 106). Curtius did not recognize the typological scheme that underlies the moderni's experience of time, although he himself describes antiquity as "old in the sense of the Old Testament" (EL, p. 259). He clearly understands this as mere metaphor.
15. See Friedrich Ohly, "Synagoga und Ecclesia: Typologisches in mittelalterlicher Dichtung," in Miscellania Medievalia, ed. Paul Wilpert (Berlin, 1966), pp. 350-69.
16. See M, p. 83; Ohly, "Synagoga und Ecclesia"; and August Buck, "Gab es einen Humanismus im Mitteralter?" Romanische Forschungen 75 (1963): 235. Buck's notion that the image is motivated by a "harmonizing balance of self-consciousness and faith in authority" is belied by its appearance in John of Salisbury's Metalogicon, which quotes Bernard and then launches into a pointed critique of Aristotle.
17. Marie de France, "Prolog," Lais, ed. Karl Warnke (Halle, 1925), ll. 9-16.
18. We are following the interpretation put forth by Leo Spitzer, Romanische literaturstudien 1936-1956 (Tübingen, 1959), pp. 3-14.
19. On the medieval use of Priscianus, see Spörl, "Das Alte und das Neue im Mittelalter," p. 328.
20. Ce nos ont nostre livre apris, Que Grece of de chevalerie Le premier los et de clergie. Puis vint chevalerie a Rome Et de la clergie la some, Qui ore est an France venue. Des doint qu'ele i soit retenue Et que li leus li abelisse Tant que ja mes de France n'isse L'enors qui s'i est arestee. Des l'avoit as autres prestee, Mes des Grezois ne des Romains Ne dit an mes ne plus ne mains; D'aus est la parole remese Et estainte la vive brese. [Chrétien de Troyes, Cligés, ed. Wendelin Foerster (Halle, 1910), ll. 30-44, pp. 1-2]
21. On the Translatio studii and Translatio imperii, see Buck, "Gab es einen Humanismus im Mittelalter?" p. 226.
22. Walter Map, De nugis curialium, ed. Montague R. James (Oxford, 1914), p. 158. See also EL, p. 25 n. 1, and M, p. 81.
23. Nostra dico tempora modernitatem hanc, horum scilicet centrum annorum curriculum, cuius adhuc nunc ultime partes extant, cuius tocius in his, que notabilia sunt, satis est recens et manifesta memoria, cum adhuc aliqui supersint centennes, et infiniti filli, qui ex patrum et avorum relationibus certissime teneant que non viderunt. Centum annos qui effluxerunt, dico nostram modernitatem, et non qui veniunt, cum eiusdem tamen sint racionis secundum propinquitatem; quoniam ad narracionem pertinent preterita, ad divinacionem futura. [Map, De nugis curialium, p. 59]
24. "O seculum! o litterae! Iuvat vivere, etsi quiescere nondum iuvat, Bilibalde. Vigent studia, florent ingenia. Heus tu, accipe laqueum, barbaries, exilium prospice" (Ulrich von Hutten, letter to Bilibald Pirckheymer, 25 Oct. 1518, Schriften, ed. Eduard Böcking, 7 vols. [Leipzig, 1859], 1:217).
25. "Questi fu quel Dante, il quale primo doveva al ritorno delle Muse, sbandite d'Italia, aprir la via.... Per costui la morta poesia meritamente si può dire suscitata" (Boccaccio, Vita di Dante [1357-59]
26. quoted in B. L. Ullmann, "Renaissance: The Word and the Underlying Concept," Studies in the Italian Renaissance [Rome, 1955], p. 15; hereafter abbreviated "R").
27. See "Versus domini Benevenuti de Campexanis de Vicencia de resurectione Catulli poete Veronensis," which begins, "Ad patriam venio longis a finibus exul" (quoted in "R," p. 13).
28. The image is used by Coluccio Salutati; see "R," p. 14.
29. "Ea igitur iacente sine cultu, sine decore, vir maximus Dantes Allagherii, quasi ex abysso tenebrarum eruptam revocavit in lucem, dataque manu, iacentem erexit in pedes" (quoted in "R," p. 17).
30. According to Adalbert Klempt, Die Säkularisierung der universalhistorischen Auffassung (Göttingen, 1960), the notion of the media aetas or medium aevum was current among the humanists as early as 1518. The first known usage occurs in the formulation media tempestas in a 1496 letter by Giovanni Andrea.
31. See Nathan Edelmann, "The Early Uses of Medium Aevum, Moyen Age, Middle Ages," Romanic Review 14 (Feb. 1938): 3-25.
32. The publication of one of the Strasbourg Colloquia is enough to provide a glimpse into this phenomenon. See L'Humanisme médiéval dans les littératures romanes du XIIe au XIVe siècle, ed. Anthime Fourrier (Paris, 1964). The papers collected here examine l'humanisme médiéval in the vernacular literatures during and after the Renaissance of the twelfth century, and they come, via different paths, to the same finding. Instead of the expected imitation des anciens, the texts in question approach the ancient inheritance with a remarkably free hand, a freedom that later humanists would not seize for a good long time - in pseudo-ancient romances, which, with anachronistic abandon, transplant ancient heroes into knightly garb and the twelfth-century present; or in the newly created genre of the verse romance, which departed from its Alexandrinian materials; or in the rewriting of the Narcissus myth, which, in the Roman de la rose, is transposed into its opposite meaning (the fons mortis becomes a fons vitae); or in the translation of ancient authors, which are appropriated in free adaptations, until word-for-word renditions appear on the scene, in which another type of linguistic reverence makes itself felt.
33. This shift from the medieval to the humanistic attitude towards the classical texts has also been demonstrated on the evidence of Italian vulgarizations of the due- and trecento. See Cesare Segre, Lingua, stile, e società: Studi salla storia della prosa italiana (Milan, 1963), p. 56.
34. "Multis de historiis sermo erat, quas ita partiti videbamur, ut in novis tu, in antiquis ego viderer expertior, et dicantur antique quecunque ante cenebratum Rome et veneratum romanis princibus Cristi nomen, nove autem ex illo usque ad hanc etatem" (Francesco Petrarch, Le Familiari, ed. Vittorio Rossi, 4 vols. [Florence, 1933-42], 2:58).
35. See also Theodor E. Mommsen, "Petrarch's Conception of the 'Dark Ages,'" Speculum 17 (Apr. 1942): 226-42, esp. p. 232, whose account I follow here.
36. Petrarch, Epistolae de rebus familiaribus, quoted in Mommsen, "Petrarch's Conception of the 'Dark Ages,'" p. 234.
37. See Franco Simonel, "La Coscienza della Rinascita negli Umanisti," La Rinascita 2 (1939): 838-71
38. and La Rinascita 3 (1940): 163-86, esp. p. 177.
39. See the passage, adduced by Mommsen, in which Petrarch charges Cicero with having gone and died just before the night of error began to fade; see Petrarch, De sui ipsius et multorum ignorantia, ed. Luigi Mario Capelli (Paris, 1906), p. 227.
40. See Petrarch, Africa, 9.451-57, quoted in Mommsen, "Petrarch's Conception of the 'Dark Ages,'" p. 240.
41. See Petrarch, Le Familiari, 2:58.
42. Hans Blumenberg has shown how this cyclical aspect can be connected with the metaphorics of light. Giordano Bruno uses the image of a new light igniting to describe Copernican reform as an event: "This light, which is said to have lit itself between Copernicus and Bruno, is, however, not yet the flame of enlightenment. It is the sun de l'antiqua uera philosophia, and this metaphor is connected to the notion of a cyclical history, in which the absence of light is as 'natural' an occurrence as its return" (Hans Blumenberg, Kopernikus im Selbstverständnis der Neuzeit [Mainz, 1965], p. 343).
43. Ficino, letter dated 13 Sept. 1492, quoted in Fritz Schalk, "Das goldene Zeitalter als Epoche," Archiv für das Studium der neueren Sprache und literaturen 199 (1962): 87.
44. See the Encyclopédie, ou, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts, et des métiers, ed. Denis Diderot and Jean d'Alembert, 36 vols. (Geneva, 1778), 12:367: "Ce Perrault, et quelques autres, dont le versificateur Boileau n'était pas en état d'apprécier le mérite: La Mothe, Terrason, Boindin, Fontenelle, sous lesquels la raison a fait de si grand progrès."
45. Charles Perrault, Parallèle des anciens et des modernes en ce qui regarde les arts et les sciences (Munich, 1964), p. 113; hereafter abbreviated PA.
46. See Buck, Kopernikus im Selbstverständnis der Neuzeit, pp. 357-60
47. and Die kopernikanische Wende (Frankfurt, 1965).
48. "Sur quelque Art que vous jettiez les yeux vous trouverez que les Anciens estoient extremement inferieurs aux Modernes par cette raison generale, qu'il n'y a rien que le temps ne perfectionne" (PA, p. 443).
49. See, for instance, Blaise Pascal, Traité du vide (1647)
50. Oeuvres complètes, ed. Michel de Guern (Paris, 1998), pp. 452-531.
51. "N'est-il pas vray que la durée du monde est ordinairement regardée comme celle de la vie d'un homme, qu'elle a eû son enfance, sa jeunesse et son âge parfait, et qu'elle est présentement dans sa viellesse" (PA, p. 113).
52. See Hans Robert Jauss, introduction to PA, p. 22.
53. On this point and for the following discussion, see Jauss, introduction to PA, pp. 43-60.
54. Saint-Evremond, Sur les poèmes des anciens, in Oeuvres, ed. René de Planhol, 3 vols. (Paris, 1927), 1:279.
55. See Schalk, "Zur Semantik von 'Aufklärung' in Frankreich," in Festschrift W. v. Wartburg, ed. Kurt Baldinger, 2 vols. (Tübingen, 1968), 1:251-66.
56. See Werner Krauss, "Der Jahrhundertbegriff im 18. Jahrhundert," Studien zur deutschen und französischen Aufklärung (Berlin, 1963), pp. 9-40, esp. p. 14: "The following instances come from the sphere of Francophone journalism in Holland: 'Dans le siècle éclairé où nous sommes, il ne s'agit pas de faire le docteur.' And in the same connection: 'vous savez qu'il n'y a jamais eu de siècle si fertile en auteurs, que celui dans lequel nous avons l'honneur de vivre.'"
57. See Krauss, "Zur Periodisierung der Aufklärung," in Grundpositionen der französischen Aufklärung, ed. Krauss and Hans Mater (Berlin, 1955), p. viii.
58. See Krauss, "Der Jahrhundertbegriffim 18. Jahrhundert," pp. 9-11, 17.
59. See Schalk, "Das goldene Zeitalter als Epoche," p. 96 n. 27.
60. See Krauss, "Siècle im achtzehnter Jahrhundert," Beiträge zur romanischen Philologie 1 (1961): 95
61. and "Der Jahrhundertbegriff im 18. Jahrhundert," p. 18.
62. See section 2 of this essay.
63. See Buck, "Das heroische und das sentimentale Antike-Bild in der französischen Literatur des 18. Jahrhunderts," Germanisch-romanische Monatsschrift 13 (Apr. 1963): 166.
64. On Renaissance humanism's cyclical theory of history, see Hans Baron, "The Querelle of the Ancients and the Moderns as a Problem for Renaissance Scholarship," Journal of the History of Ideas 20, no. 1 (1959): 3-22.
65. Gerold, 2 vols. [Munich, 1953], 2:31). This break away from humanism's cyclical theory of history is also clear in another of Herder's moves. He gets himself out of the contradiction between, on the one hand, the new sense of antiquity and modernity's historical difference and, on the other hand, the old historiography of humanity's life cycle by simply splitting the homme universel in two: Anyone who considers the condition of the Roman lands (and they were formerly the cultured universe!) in the last centuries will admire and marvel at Providence's curious way of replenishing human powers .... The beauties of Roman law and knowledge were unable to replenish powers that had disappeared, to reconstruct nerves that felt no breath of life, to rouse the motivating forces that lay flat-that is, death! a worn out corpse lying in blood - and at that point, in the north, a new man was born. [Ibid., 2:39]
66. François-René Chateaubriand, Essai historique, politique, et moral sur les révolutions anciennes et modernes, ed. L. Louvet (Paris, n.d.), p. 613;
67. hereafter abbreviated EH. See also Reinhard Koselleck, "Der neuzeitliche Revolutionsbegriff als geschichtliche Kategorie," Studium Generale 22 (1969): 825-38.
68. "M'obstinant dans l'Essai à juger le présent par le passé, je déduis bien des conséquences, mais je pars d'un mauvais principe; je nie aujourd'hui la majeure de mes raisonnements, et tous ces raisonnments tombent à terre. Dazu gehöre vor allem der Irrtum de vouloir conclure de la société ancienne à la société moderne; de juger, les uns par les autres, des temps et des hommes qui n'avoient aucun rapport" (EH, pp. 614-15).
69. Naudé appelle modernes parmi les auteurs latins, tous ceux qui ont écrits après Boèce. On a beaucoup disputé de la prééminence des anciens sur les modernes; et quoique ceux-ci aient eu de nombreux partisans, les premiers n'ont pas manqué d'illustres défenseurs. Modernese dit encore en matière de goût: ainsi l'on dit l'architecture moderne, par opposition à l'architecture gothique, quoique l'architecture moderne ne soit belle, qu'autant qu'elle approche du goût de l'antique. [Encyclopédie, 22:24]
70. See Madame de Staël, De l'Allemagne (1810; Paris, 1857), p. 145, where she warns that anyone who does not accept this distinction will never succeed in "juger sous un point de vue philosophique le gôut moderne."
71. On the basis of new material, Krauss has, in the end, corrected any prejudice about "the Enlightenment's hostility to history" (Krauss, "Französische Aufklärung und deutsche Romantik," Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität leipzig 12 [1963]). The following comments complement his thesis by examining the perspectives that opened out for the Enlightenment's historical thought from la querelle des anciens et des modernes.
72. "Le point le plus nécessaire et le plus rare pour un historien est qu'il sache exactement la forme du gouvernement et le détail des moeurs de la nation dont il écrit l'histoire, pour chaque siècle. Un peintre qui ignore ce qu'on nomme il costume ne peint rien avec vérité" (François de Salignac Fénelon, "Lettre á M. Dacier, sur les occupations de l'Académie," Oeuvres de Fénelon, 8 vols. [Paris, 1854], 5:478).
73. The description of the Middle Ages as a "modern antiquity" comes from Jean Chapelain, De la lecture des vieux romans, ed. Alfred C. Hunter (1646; Paris, 1936), p. 219 - by my reckoning the earliest introduction of antiquité to designate a national and medieval past, implying a comparison to antiquity while still clinging to the notion of a "dark interval."
74. See Raymond Naves, Le Goût de Voltaire (Paris, 1938), pp. 108-18;
75. Jean-Baptise de la Curne de Sainte-Palaye, Memoires sur l'ancienne chevalerie, considérée comme un établissement politique et militaire, 3 vols. (Paris, 1759-81), 1:8.
76. See Chateaubriand, Génie du Christianisme (Paris, 1948), bk 2, chap. 11, "Le Guerrier - Définition du beau idéal"; hereafter abbreviated GC; see esp. the following passage: Si au contraire vous chantez l'âge moderne, vous serez obligé de bannir la vérité de votre ouvrage, et de vous jeter à la fois dans le beau idéal moral et dans le beau idéal physique. Trop loin de la nature et de la religion sous tous les rapports, on ne peut représenter fidèlement l'intérieur de nos ménages, et moins encore le fond de nos coeurs. La chevalerie seule offre le beau mélange de la vérité et la fiction. [P. 197]
77. The reasoning here seeks to explain why true literature is a poetry of the past and cannot be found in the present: Nous voyons chaque jour se passer sous nos yeux des choses extraordinaires sans y prendre aucun intérêt; mais nous aimons à entendre raconter des faits obscurs qui sont déjà loin de nous. C'est qu'au fond les plus grands événements de la terre sont petits en eux-mêmes: notre âme, qui sent ce vice des affaires humaines, et qui tend sans cesse à l'immensité, tâche de ne les voir que dans le vague pour les agrandir. [GC, p. 195]
78. See Friedrich Schlegel, Über das Studium der griechischen Poesie, ed. Paul Hankammer (Godesberg, 1947), p. 62: Art must follow nature; artificial culture must follow natural culture .... Nature will remain the guiding principle of culture until it has lost this right .... Even in the earliest periods of European culture, one finds unmistakable traces of the artificial origin of modern poetry. The power, the material may have been provided by nature; but the guiding principle of aesthetic culture was not the drive, but rather certain governing concepts.
79. "Romance story," "romancial tales," "romancial," "romancy"; see Logan Pearsall Smith, Four Words: Romantic, Originality, Creative, Genius (Oxford, 1924), pp. 3-17; hereafter abbreviated FW.
80. See Fernand Baldensperger, "'Romantique,' ses analogues et ses équivalents," Harvard Studies and Notes in Philology and Literature 19 (1937): 13-105.
81. Baldenberger, to whom we have referred for all earlier literature, gives as first citation the following title from the year 1650: Th. Bayly, Herba Parietis: Or, the Wallflower... Being a History Which Is Partly True, Partly Romantic, Morally Divine.
82. Thus in Goethe's Werther (1774): "It is settled, Lotte, I mean to die, and I write that to you without romantic exaggeration." Compare Baldensperger, "'Romantique,' ses analogues et ses équivalents, " p. 75.
83. The following citation - from the entry on romantisch in the Grimm Brothers' dictionary - sums up this development: "Hartenstein, in the first ed. of 1764, later romantische handlungen [romantic plots]; insofar as beauty or the sublime exceeds their familiar averages, one tends to call them romanisch (or romanhaft in a later edition)" (Jacob Grimm and Wilhelm Grimm, Deutsches Wörterbuch [Leipzig, 1893], p. 1155, s.v. "romantisch") .
84. Samuel Pepys, entry for 13 June 1666, The Diary of Samuel Pepys, ed. Henry B. Wheatley, 9 vols. (London, 1893-99), 5:307.
85. Thus, for instance, John Evelyn's diary entry for June 23, 1679: "The grotts in the chalky rock are pretty: 'tis a romantic object, and the place altogether answers the most poetical description that can be made of solitude, precipice, prospect" (quoted in Baldensperger, "'Romantique,' ses analogues et ses équivalents," p. 25).
86. See James Thomson's Seasons, quoted in FW, p. 11: "'oaks romantic,'" "'romantic' mountain," "where the dun umbradge o'er the falling strem, romantic, hangs."
87. "Si ce vallon n'est que pittoresque, c'est un point de l'étendue qui prête au peintre et qui mérite d'être distingué et saisi par l'art. Mais s'il est Romantique, on désire s'y reposer, l'oeil de plâit à le regarder et bientôt l'imagination attendrie le peuple de scènes intéressantes" (quoted in Baldensperger, "'Romantique,' ses analogues et ses équivalents," p. 76).
88. Chateaubriand: "Jusqu'à ce moment la solitude avait été regardée comme affreuse; mais les chrétiens lui trouvèrent mille charmes. Les anachorètes écriverent de la douceur du rocher et des délices de la contemplation: c'est le premier pas de la poésie descriptive" (GC, bk. 1, p. 233).
89. See Richard Ullmann and Helene Gotthard, Geschichte des Begriffes "Romantisch" in Deutschland (Berlin, 1927), p. 93.
90. Herder, Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menscheit, 2:45.
91. See Goethe, maxim 868 (written between 1818 and 1827), Maximen und Reflexionen, in Goethes Werke: Hamburger Ausgabe, ed. Erich Trunz (Munich, 1981), 12:488. Compare the following sentence from GC, p. 192: "Enfin, les images favorites des poètes enclins à la rêverie sont presque toutes enpruntées d'objets négatifs, tels que le silence des nuits, l'ombre des bois, la solitude des montagnes, la paix des tombeaux, qui ne sont que l'absence du bruit, de la lumière, des hommes et des inquiétudes de la vie."
92. The relevant discussion is Joachim Ritter, Landschaft - Zur Funktion des Ästhetischen in der modernen Gesellschaft (Munich, 1963)
93. Martini, "Modern, Die Moderne," p. 402.
94. Stendhal, Racine et Shakespeare, ed. Pierre Martino (Paris, 1925), p. 45; hereafter abbreviated RS.
95. "Je respecte infiniment ces sortes de classiques, et je les plains d'être nés dans un siècle où les fils ressemblent si peu à leurs pères. Quel changement de 1785 à 1824! Depuis deux mille ans que nous savons l'histoire du monde, une révolution aussi brusque dans les habitudes, les idées, les croyances, n'est peut-être jamais arrivée" (RS, p. 91).
96. For a parallel in the realm of history writing, which, since the revolution, has been faced with the problem of "catching up with an accelerating history," see Reinhard Koselleck in Nachahmung und Illusion, ed. Jauss (Munich, 1964), pp. 194, 234.
97. This formulation occurs in Baudelaire: "En un mot, pour que toute modernité soit digne de devenir antiquité, il faut que la beauté mystérieuse que la vie humaine y met involontairement en ait été extraite" (P, p. 885).
98. "L'idée que l'homme se fait du beau s'imprime dans tout son ajustement, chiffonne ou raidit son habit, arrondit ou aligne son geste, et même pénètre subtilement, à la longue, les traits de son visage. L'homme finit par ressembler à ce qu'il voudrait être" (P, p. 874).
99. "Il [Constantin Guys] cherche ce quelque chose qu'on nous permettra d'appeler la modernité; car il ne se présente pas de meilleur mot pour exprimer l'idée en question. Il s'agit, pour lui, de dégager de la mode ce qu'elle peut contenir de poétique dans l'historique, de tirer l'éternel du transitoire" (P, p. 884).
100. In Chateaubriand's Mémoires d'outre-tombe, 6 vols. (Brussels, 1849), which provides Robert with his earliest citation, the word modernité still stands in direct opposition to the romantic; pressed shoulder to shoulder with vulgarité, its meaning is derogatory: "La vulgarité, la modernité de la duane et du passeport, contrastaient avec l'orage, la porte gothique, le son du cor et le bruit du torrent."
101. The association between the eternal and the passé can also be found at the end of the essay on "Richard Wagner et Tannhäuser": "Je me crois autorisé, par l'étude du passé, c'est-à-dire de l'éternel, à préjuger l'absolu contraire, etc." (Baudelaire, "Richard Wagner et 'Tannhäuser' à Paris," Oeuvres complètes de Baudelaire, p. 1066).
102. "Cet élément transitoire, fugitif, dont les métamorphoses sont si fréquentes, vous n'avez pas le droit de le mépriser ou de vous en passer. En le supprimant, vous tombez forcément dans le vide d'une beauté abstraite et indéfinissable, comme celle de l'unique femme avant le premier péché" (P, p. 884).
103. In Baudelaire, this break with the Platonism of classical aesthetics is visible only in its first outlines; but in Valéry, it and all its consequences will emerge into the light of day; see Blumenberg, "Sokrates und das 'objet ambigu,'" Epimeleia: Die Sorge der Philosophie um den Menschen (Munich, 1964), p. 285.
104. Since the present essay, as a contribution to the history of concepts, leads no further than the threshold of our present-day modernity and thus cannot untangle the aspects of the modern in contemporary literature, I would like to refer the reader to a colloquium dedicated to the transition from classical to modern art: Immanente Ästhetik - Ästhetische Reflexion: Lyrik als Paradigma der Moderne, ed. Wolfgang Iser (Munich, 1965).