Itinerary of Candide Wizo: An element of dating anti-adoptionist works from Alcuin? Note on letters 41 and 204 of the Alcuin correspondence;L'itinéraire de Candide Wizo: Un élément de datation des œuvres anti-adoptianistes d'Alcuin? Note sur les lettres 41 et 204 de la correspondance d'Alcuin

Revue d'Histoire Ecclesiastique

Volumn 103, Issue 1, 2008, Pages 5-26

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EID: 61249309786     PISSN: 00352381     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.1484/J.RHE.3.165     Document Type: Article

References (57)

1. (éd.), Alcuini sive Albini epistolae (MGH EKA, 2), Berlin, 1895, p. 1-481
2. Nous désignerons les lettres extraites de cette correspondance par l'abréviation L. suivie de la numérotation arrêtée par cet éditeur. - Mary Garrison estime qu'environ deux tiers de la correspondance d'Alcuin ont été perdus (M. GARRISON, Les correspondants d'Alcuin, dans Ph. DEPREUX - B. JUDIC (dir.), Alcuin de York à Tours. Ėcriture, pouvoir et réseaux dans l'Europe du haut moyen âge, dans Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, 111/3 [2001], Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2004, p. 320.)
3. Le deuxième tome de la Clavis des auteurs latins du moyen âge est intégralement consacré à Alcuin; il présente brièvement un état récent d'avancement de la recherche: M. H. JULLIEN - Fr. PERELMAN (éd.), Clavis des auteurs latins du moyen âge. Territoire français, 735-987, t. 2. Alcuin, Turnhout, Brepols, 1999
4. Des six lettres ignorées d'Ernest Dümmler, cinq mériteraient assurément d'être réinté grées à la collection: les lettres à Beatus de Liebana (éd. W. LEVISON, dans ID., England and the Continent in the Eight Century, Oxford, Clarendon Press, 1916, p. 314-323)
5. et au roi Offa de Nursie (éd. P. LEHMANN, dans ID., Holländische Reisefrüchte, dans Sitzungsberichte der Königlich bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philologisch-histori sehe Klasse, 13 [1921], p. 29-31)
6. ainsi que l'Epistola de litteris colendis (éd. T. MARTIN, dans ID., Bemerkungen zur Epistola de litteris colendis, dans Archiv für Diplomatik, Schriftgeschichte, Siegel- und Wappenkunde, 31 [1985], p. 231-235)
7. Les deux autres figurent dans le dossier épistolaire du concile de Francfort (Epistola episcoporum Franciae, éd. A. WERMINGHOFF [MGH Concilia, 2-1], Hannover, 1906, p. 142-157
8. Epistola Karoli Magni ad Elipandum et episcopos Hispaniae, éd. A. WERMINGHOFF, Les deux autres figurent dans le dossier épistolaire du concile de Francfort Epistola episcoporum Franciae, idem, p. 157-164)
9. Luitpold Wallach fut le premier à démontrer que ces deux lettres étaient l'œuvre d'Alcuin (L. WALLACH, Alcuin and Charlemagne. Studies in Carolingian history and litterature. University Ithaca - New York, Cornell, 1959, p. 147-161)
10. La sixième lettre est l'Epistola ad venerabilem matrem (éd. L. MATTEI-CERASOLI, dans ID., Una lettera inedita di Alcuino, dans Benedicta, 2 [1918], p. 227-230) pour laquelle l'autorité d'Alcuin est encore débattue
11. e s. - Wilhelm Heil a procédé à une étude minutieuse de la correspondance d'Alcuin avant de proposer une nouvelle chronologie de la querelle adoptianiste. Ses conclusions ont donné un nouvel élan à l'histoire de ce débat théologique (W. HEIL, Alkuinstudien I. Zur Chronologie und Bedeutung des Adoptianismusstreites, Düsseldorf, Schwann, 1970)
12. Notre connaissance d'Alcuin et de ses écrits doit énormément à l'œuvre de Donald Bullough et de ses disciples. L'essentiel des recherches entreprises sur Alcuin par ce professeur anglais a été rassemblé dans deux importants ouvrages: D. BULLOUGH, Carolingian renewal: sources and heritage, Manchester - New York, Manchester University Press, 1991
13. D. BULLOUGH, ID., Alcuin. Achievement and Reputation. Being Part of the Ford Lectures Delivered in Oxford in Hilary Term 1980,Leiden - Boston, Brill, 2001
14. G. DRIOUX, Candidus Wiso, dans DHGE, 11 (1919), col. 735-737
15. C.E. EDER, Candidus Wizo, dans LMA, 2 (1983), col. 14132-1433
16. Fr. BRUNHÖLZL, Histoire de la littérature latine, [1975], trad. H. ROCHAIS, t. 1-2, Turnhout, Brepols, 1991, p. 47-48
17. La correspondance d'Alcuin est la principale source d'informations biographiques sur Candide Wizo. Les notices données ci-dessus devraient, par conséquent, être amendées en fonction des récentes modifications apportées à la chronologie des lettres d'Alcuin. - Selon toute vraisemblance, le surnom latin donné à ce personnage, Candidus, trouve son origine dans son prénom anglo-saxon, Wizzo (Witho, Witto, Wizo), dérivé du vieil anglais Hwitta, variante de Hwitta (white) [cf. Oxford University, Oxford English Dictionary, sv. White, a, [en ligne] http://dictionary.oed.com (dernières modifications décembre 2007 - page consultée 2 janvier 2008)]
18. G. LAFONT, Adoptianisme, dans J.-Y. LACOSTE (dir.), Dictionnaire critique de théologie, Paris, PUF, 1998, p. 10-11
19. J. CAVADINI, The last Christology of the West. Adoptianism in Spain and Gaul, 785-820, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1993
20. J. CAVADINI, ID., Elipandus and his critics at the council of Frankfort,dans R. BERNDT (ed.), Das Frankfurter Konzil von 794, Kristallisationspunkt karolingischer Kultur. Akten zweier Symposien (vom 23. bis 27. Februar und 13. bis 15. Oktober 1994) anlässlich der 1200 Jahrfeier der Stadt Frankfurt am Main, vol. 2, Mainz, 1997, p. 787-807
21. H. NAGEL, Karl der Grosse und die theologischen Herausforderungen seiner Zeit. Zur Wechselwirkung zwischen Theologie und Politik im Zeitaller des grossen Frankenherrschers, Frankfurt, P. Lang, 1998, p. 24-26)
22. K. SCHÄFERDIEK, Elipandus, dans LMA, 3 (1986), col. 1830-1831
23. Nous avons souligné dans notre thèse de doctorat le caractère hypothétique des justifications traditionnelles du processus de propagation de l'adoptianisme dans le royaume franc (Fl. CLOSE, In nomine sanctae et individuae Trinitatis. Débats théologiques et enjeux politiques dans le royaume franc à la veille du couronnement impérial de l'an 800, thèse de doctorat inédite, Université de Liège, année académique 2006-2007, vol. 1, p. 205-209)
24. e semaine de Spolète, 15-19 avril 1993), t. 1, Spoleto, 1994, p. 141
25. Depuis les recherches de Bernard Capelle, on considère la L. 139 comme légèrement postérieure à l'année 796 (B. CAPELLE, Alcuin et le symbole de la messe, dans Recherches de Théologies Anciennes et Médiévales, 6 [1934], p. 249, n. 2)
26. ALCUIN, Liber contra haeresim Felicis, éd. G.B. BLUMENSHINE (Studi e Testi 285), Vatican, Bibliothèque apostolique, 1980
27. ALCUIN, ID., Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri VII, PL 101 (1863), col. 126-230
28. et Agobard de Lyon (Adversus dogma Felicis, in AGOBARD DE LYON, Opera omnia, éd. L. VAN ACKER, Turnhout, Brepols, 1981, p. 71-111)
29. Seule la lettre que Félix adressa aux prêtres de son diocèse après sa conversion définitive à l'orthodoxie romaine (juin 799) a été conservée (éd. A. WERMINGHOFF, Adversus dogma Felicis, idem, p. 221-225)
30. MGH EKA, t. 2, p. 81-85
31. Les précédents éditeurs de cette lettre avaient suggéré la date de 793, situant la rédaction quelques mois après le concile de Ratisbonne (Monumenta Alcuiniana, éd. Ph. Jaffé, dans Bibliotheca rerum germanicarum, t. 6, Aalen, Scientia Verlag, 1961 [1873], p. 209-210
32. PL, t. 100 (1863), col. 168-170). - Nous avons joint en annexe une traduction de cette lettre que nous avons établie au départ de l'édition critique d'Ernest Dümmler. Cette traduction n'a d'autre prétention que celle de permettre un accès direct au texte étudié. Nous renverrons systématiquement le lecteur au texte latin édité dans les MGH
33. Nous devons cette information aux lettres L. 24 et 25 qui évoquent le départ el l'absence de Candide rentré sur l'ile. Sur la modification de la datation initialement proposée par Ernest Dümmler (c. 794): D. BULLOUGH, What has Ingeld lo do with Lindisfarne, dans Anglo-Saxon England, 22 (1993), p. 97-98
34. « Les païens sont instruments de triomphes dans une perspective d'interprétation ministérielle donc eschatologique de la potestas » (Ch. VEYRARDCOSME, Le paganisme dans l'œuvre d'Alcuin, in L. MARY - M. SOT, Impies et païens entre Antiquité el Moyen Age, Paris, Picard, 2001, p. 146)
35. Les premières mentions du concept alcuinien d'imperium christianum apparaissent dans la vita Willibrordi et dans la correspondance rédigée à l'occasion de la soumission des Avars (M. ALBERI, The Evolution of the Alcuin's concept of the Imperium Christianum, dans J. HILL - M. SWAN [éd.], The community, the Family and the Saint. Patterns of Power in Early Medieval Europa. Selected Proceedings of the International Medieval Congress. University of Leeds 14-17 July 1994 - 10-13 July 1995, Turnhout, Brepols, 1998, p. 3-17)
36. R. LANDES, Millenarismus absconditus. L'historiographie augustinienne et le millénarisme du haut Moyen Âge jusqu'à l'an Mil (1), in MA, 98 (1992), p. 362-363
37. Sur les calculs de Bède: G. DECLERCQ, Anno Domini. Les origines de l'ère chrétienne, Turnhout, Brepols, 2000, p. 159-164
38. W. BRANDES, Tempora periculosa sunt. Eschatologisches im Vorfeld der Kaiserkrönung Karls des Grossen, dans R. BERNDT (éd.), Das Frankfurter Konzil von 794 [voir n. 8], vol. l, p. 49-79
39. Ce thème augustinien figurait dans la règle de saint Benoît avant d'être repris par Grégoire le Grand (GRÉGOIRE LE GRAND, La règle pastorale, éd. B. JUDIC, t. 1 [SC, 381], Paris, Cerf, 1992, p. 47-48)
40. e siècle), Paris, Armand Colin, 2002, p. 98-99). Elle est assurément une preuve supplémentaire de l'intention d'Alcuin de confier au roi une mission pastorale similaire à celle des évêques
41. Au nombre des images bibliques récupérées par Alcuin pour décrire son nouvel idéal royal et sacerdotal figure l'extrait des Proverbes 30, 29-31: Tria sunt quae bene gradiuntur, et quartum quod incedit feliciter; leo fortissimus bestiarum, ad nullius pauebit occursum; gallus succinctus lumbos, et aries, nec est rex qui resistat ei. Alcuin s'est approprié l'interprétation exégétique de Grégoire le Grand plagiée par Bède le Véné rable. Le coq est le prédicateur, le bélier, le docteur. L'exégèse de Bède soulignait, en outre, que l'avènement de l'Antéchrist permettrait au roi peu sensible au message chrétien de prospérer quelques années dans le mensonge, ce qui nous conforte dans l'idée que, pour Alcuin, l'autorité du prédicateur dépasse celle du roi qui ne marcherait pas à sa suite (GRÉGOIRE LE GRAND, Moralia in Job, L. 30, pars. 3, l. 9-50, éd. M. ADRIAEN, t. 2 [CCSL, 143 B], Turnhout, Brepols, 1981
42. BÈDE LE VÉNÉRABLE, In proverbia Salomonis libri III, L. 3, c. 30, 1. 222-252, éd. D. HURST [CCSL, 119B], Turnhout, Brepols, 1983). Bien que cette idée ne soit exprimée sous cette forme à aucun endroit, il nous paraît évident que le modèle royal alcuinien prend le contre-pied du texte des Proverbes, en soutenant qu'est roi celui qui ne s'oppose pas au prédicateur. Remarquons, d'ailleurs, que la traduction grecque de la Septante met en exergue le roi prédicateur (cursive Greek chiαὶ βασ ιλεὺς δημηγο γω̃ν εcombining comma aboveν εcombining comma abovéθνει: le roi qui harangue le peuple)
43. A. GRABOIS, Un mythe fondamental de l'histoire de France au moyen âge: le roi David, précurseur du roi très chrétien, dans Revue historique, 581 (1992), p. 11-31
44. H. YAGELLO, Histoire, exégèse et politique: l'apologie de David d'Ambroise de Milan et les carolingiens, dans Sources, Travaux historiques, nos 49-50 (a. 1997), 1999, p. 103-122
45. M. GARRISON, The Franks as the New Israel? Education for an identity from Pippin to Charlemagne, dans Y. HEN - M. INNES (éd.), The Uses of the Past in the Early Middle Ages, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p. 153
46. Ch. VEYRARD-COSME, L'image de Charlemagne dans la correspondance d'Alcuin, dans I. COGITORE - Fr. GOYET (dir.), L'éloge du Prince. De l'Antiquité au temps des lumières, Grenoble, Université Stendhal, Ellug, 2003, p. 145-150
47. Nous ne pouvons suivre Ch. Veyrard-Cosme lorsqu'elle affirme que le concile de Francfort a créé les conditions historiques de l'identification David-CharlemagneM (idem p. 146)
48. Domini David, rectoris optimi, victoris maximi Flaccus Albinus optat salutem (L. 163, p. 263, l. 6)
49. M. LEJBOWICZ, Computus. Le nombre et le temps altimédié vaux, dans B. RIBÉMONT, Le temps, sa mesure et sa perception au Moyen Age. Actes du colloque d'Orléans, 12-13 avril 1901, Caen, Paradigme, 1992, p. 171-172 et 185
50. Pour une chronologie de ces lettres: JULLIEN-PERELMAN, ALC 45.126; 143; 145; 148; 149; 155; 163; 170; 171
51. Nous tenons cette déduction des L. 170 et 171 dont l'époque de rédaction a été redéfinie par D. BULLOUGH, Reminiscence and Reality. Text, Translation and Testimony of an Alcuin Letter, dans Journal of Medieval Latin, 5 (1995), p. 177 et n. 13
52. Une vieille tradition historique fréquemment répé tée jusqu'à nos jours (thèse d'Albert HAUCK, Kirchengeschichte Deutschlands, Leipzig, 1912, p. 318
53. Par conséquent, cette précision ne doit pas être comprise comme une simple indication quantitative (six jours) mais comme un cheminement symbolique de conversion (J. CHEVALIER-A. GHEERBRANT, Dictionnaire des symboles. Mythes, rêves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres, Paris, Laffont, [1969], 1982, sv. Deux et sv. Sept
54. H. DE LUBAC, Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Ecriture, t. 4, Paris, Desclée de Brouwer, 1993, p. 7-10
55. O. BEIGDEDER, Introduction à la nuit des temps, t. 5 Lexique des symboles, La Picrre-qui-Vire, éd. Zodiaque, 1969)
56. « Alcuin l'informe que Candide Wizo doit remettre au roi son traité Adversus Felicem Urgellitanum contre l'adoptianisine » (JULLIEN-PERELMAN, ALC 45.204, p. 295)
57. Jusqu'à ce qu'éclate la querelle adoptianiste, Félix d'Urgel était réputé pour sa science et sa piété. Une lettre d'Alcuin loue les qualités morales et intellectuelles de Félix et le prie de bien vouloir accueillir son correspondant dans ses prières (L. 5). Indubitablement antérieur à la querelle, ce document doit dater de la période à laquelle Alcuin était en Francia, entre 786 et 790. Ernest Dümmler a daté très approximativement celle-ci de c. 789. (Sur les différentes dates proposées pour cette lettre: M.S. DRISCOLL, Alcuin et la pénitence à l'époque carolingienne, Munster, Aschendorff, 1999, p. 22, n. 58