Candles or true believers? The fight between Javanism and Islam in Suluk Lebé Lonthang;Ketzer oder wahre gläubige? Der kampf zwischen Javanismus und Islam im Suluk Lebé Lonthang

Islam - Zeitschrift fur Geschichte und Kultur des Islamischen Orients

Volumn 78, Issue 1, 2001, Pages 129-146

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EID: 61249110260     PISSN: 00211818     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (45)

1. G. W. J. DREWES und L. F. BRAKEL, The poems of Hamzah Fansuri, Dordrecht, Cinnaminson 1986, S. 170.
2. Vgl. S. SOEBARDI, The book of Cabolèk. A contribution to the study of the Javanese mystical tradition, The Hague 1975, S. 35-45.
3. D. A. RINKES, "Seh Siti djenar voorde inquisitie", Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 53 (1911), S. 17-56;
4. D. A. RINKES, "Pangéran Panggoeng, zijne honden en het wajangspel", Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 54 (1912), S. 135-207;
5. G. W. J. DREWES, "Het document uit den brandstapel", Djåwå 7 (1927), S. 97-109.
6. DREWES, "Document", S. 98.
7. und in Umar Hasyims Sunan Giri dan pemerintahan ulama di Giri Kedaton, Kudus 1979, S. 73, wird Ki Lonthang (Semarang) als Schüler Siti Jenars bezeichnet.
8. Vgl. MARK R. WOODWARD, Islam in Java. Normative piety and mysticism in the Sultanate of Yogyakarta, Tucson 1989, S. 104, der eine moderne Babad Tanah Jawi-Version benutzt hat.
9. D. A. RINKES, "Het graf te Pamlatcombining dot belowèn en de Hollandsche heerschappij", Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 55 (1913), S. 31 (niederländische Übersetzung), S. 186 (javanischer Text).
10. P. J. ZOETMULDER, Pantheïsme en monisme in de Javaansche Soeloek-litteratuur, Nijmegen 1935, S. 264-267.
11. ZOETMULDER, Pantheïsme en monisme, S. 266, übersetzt kitabipun als "das heilige Buch" (damit soll der Koran gemeint sein).
12. Cirak ist ein Murmelspiel mit Fruchtkernen und Nüssen. Das Spiel ist hier, wie das Ringstechen in Vers 7, eine erotische Anspielung. In mehreren Sprachen beziehen sich Bezeichnungen für Begegnungen mit einem Wettbewerbselement auf den Koitus, vgl. HANS HEESTERMAN (Hrsg.), Erotisch woordenboek, Utrecht, Antwerpen 1980, S. 6, 165.
13. E. P. WIERINGA, Babad Bangun Tapa. De ballingschap van Pakubuwana VI op Ambon 1830-1849, Dissertation Universität Leiden 1994, S. 162-163.
14. B. M. SCHUURMAN, Mystik und Glaube. Im Zusammenhang mit der Mission auf Java, Den Haag 1933, S. 17.
15. Das Reiten auf einem Steckenpferd kommt bei 'Atcombining dot belowtcombining dot belowàr in zwei Narrengeschichten vor (HELLMUT RITTER, Das Meer der Seele. Mensch, Welt und Gott in den Geschichten des Farìduddìn 'Atcombining dot belowtcombining dot belowār, Leiden 1978, S. 171, 243).
16. Zu javanischen Pferdetänzen, je nach ihrer geographischen Herkunft jathilan, réyog, jaranan, kuda-képang, èb(l)èg oder èmbèg genannt, s. TH. PIGEAUD, Javaanse volksvertoningen. Bijdrage tot de beschrijving van land en volk, Batavia 1938, S. 229.
17. M. C. RICKLEFS, "Unity and disunity in Javanese political and religious thought of the eighteenth century", V. J. H. HOUBEN, H. M. J. MAIER und W. VAN DER MOLEN (Hrsg.), Looking in odd mirrors: the Java Sea, Leiden 1992, S. 64.
18. WOODWARD, Islam in Java, S. 100.
19. Das Verführungsmotiv ähnelt Erzählungen über Arjunas Askese (altjavanisch: Arjunawiwāha; neujavanisch: Mintaraga, vgl. LYDIA KIEVEN, Arjunas Askese: Ihre Darstellung im altjavanischen Arjunawiwāha und auf ausgewählten ostjavanischen Reliefs, Bonn 1994.
20. Vgl. zu diesem Thema BENEDICT R. O'G. ANDERSON, "The idea of power in Javanesa culture", CLAIRE HOLT (Hrsg.), Culture and politics in Indonesia, İthaca 1972, S. 17-18;
21. T. E. BEHREND, The Serat Jatiswara: Structure and change in a Javanese poem 1600-1930, Ph. D. thesis, Australian National University 1987, S. 246-250; 338
22. G. W. J. DREWES, "Sjamsi Tabrīz in de Javaansche hagiographie", Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 70 (1930), S. 298-299.
23. DREWES, "Sjamsi Tabrīz", S. 300-301.
24. Der älteste Suluk-Text im Versmaß Lonthang scheint das Suluk Dhudha zu sein, das von G. W. J. DREWES in "Een handschrift met soeloeks uit Tjerbon", Orientalia Neerlandica; A volume of Oriental studies, Leiden 1948, S. 431-441.
25. und in "Javanese poems dealing with or attributed to the Saint of Bonang", Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 124 (1968), S. 238, besprochen worden ist.
26. Zu weiteren Versionen dieses Suluks vgl. CLARA BRAKEL-PAPENHUIJZEN, The Bedhaya court dances of Central Java, Leiden 1992, S. 166-169.
27. Nach BEHREND, Jatiswara, S. 219-222, waren außergewöhnliche Versmaße wie wirangrong, lonthang, slisir usw. besonders im 19. Jahrhundert in Mode.
28. NANCY K. FLORIDA, Javanese literature in Surakarta manuscripts. Volume 1: Introduction and manuscripts of the Karaton Surakarta, İthaca, New York 1993, S. 279 und S. 283.
29. E. P. WIERINGA, "Aanvullende gegevens over de Suluk Acih van Ranggasasmita", Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 149 (1993), S. 363; 369-370.
30. PIET ZOETMULDER, "Der Islam", WALDEMAR STÖHR und PIET ZOETMULDER, Die Religionen Indonesiens, Stuttgart 1965, S. 307.
31. Vielleicht wird der Wédhatama zu Unrecht dem Fürsten Mangkunagara IV. zugeschrieben und R. M. Ng. Wiryakusuma war der eigentliche Dichter, vgl. STUART ROBSON, The Wédhatama, an English translation, Leiden 1990, S. 5-6.
32. Wédhatama, Canto III : 7 (nach ROBSON, Wédhatama, S. 36-37).
33. DREWES, "Javanese poems", S. 218-220, hingegen gibt eine spätere Datierung an.
34. Javanese poems, Op. cit., Canto II: 8-10
35. (nach ROBSON, Wedhatama, S. 28-31).
36. SOEBARDI, "Santri-religious elements as reflected in the book of Tjěntcombining dot belowini", Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde 127 (1971), S. 331-349.
37. Ebenso M. C. RICKLEFS, "Six centuries of Islamization in Java", NEHEMIA LEVTZION (ed.), Conversion to Islam, New York and London 1979, S. 116-117, der schreibt: But both in the court chronicles concerning the conversion of the Javanese to Islam and in the encyclopedic mystical text Serat Centhini there are signs of a more prominent place having been given to Islam and to the obligations of the shari'a.
38. B. R.O'G. ANDERSON, "Professional dreams: reflections on two Javanese classics", Language and power. Exploring political cultures in Indonesia, İthaca and London 1990, S. 289.
39. Vgl. ANDERSON, "Professional dreams", S. 278-282 über diese humoristische Beschreibung.
40. BEHREND, Jatiswara, S. 249-250.
41. MICHAIL M. BACHTIN, Literatur und Karneval. Zur Romantheorie und Lachkultur. Aus dem Russischen übersetzt von Alexander Kaempfe, Frankfurt a. M. 1990, S. 41.
42. J. J. RAS, "De clownfiguren in de wayang", The shadow of the ivory tree. Language, literature and history in Nusantara, Leiden 1992, S. 97.
43. zitiert nach MATEJOVSKI, Das Motiv des Wahnsinns, S. 249.
44. ZOETMULDER, "Der Islam", S. 306-307;
45. vgl. SOEBARDI, The book of Cabolèk, S. 151 Canto X: 23a-b).