Everyday life religion or: How religious is everyday life? On the lifestyle placement of religion in practical-theological interest;Alltagsreligion oder: Wie religiös ist der alltag? Zur lebensweltlichen verortung von religion in praktisch-theologischem interesse

International Journal of Practical Theology

Volumn 2, Issue 1, 1998, Pages 23-51

  Streib, Heinz ^a  

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EID: 61149253417     PISSN: 14306921     EISSN: 16129768     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (84)

1. Vgl. Wolf-Dietrich Bukow, Kritik der Alltagsreligion. Ein Beitrag zu den Regulations- und Legitimationsproblemen des Alltags, Frankfurt am Main (Haag & Herchen) 1984
2. Henning Schröer, Höhenluft und Erdenschwere. Alltagsorientierte Religionspädagogik oder Rückkehr zur Phänomenologie?, in: Der Evangelische Erzieher 36, 1994, 618-25
3. Ingo Mörth, Lebenswelt und religiöse Sinnstiftung. Ein Beitrag zur Theorie des Alltagslebens, München (Tuduv-Verlagsgesellschaft) 1986
4. Klaus Ebert, Religion im Alltag. Überlegungen zur These vom Funktionsverlust der Religion, in: Klaus Ebert (Hg.), Alltagswelt und Ethik. Beiträge zu einem sozial-ethischen Problemfeld, Wuppertal (Peter Hammer) 1988, 17-53
5. Dietrich Zillessen, Sakramentalität und Alltagsrituale, in: Ebert, Alltagswelt und Ethik, 107-129
6. Andreas Heller/Therese Weber/Olivia Wiebel-Fanderl (Hg.), Religion und Alltag, Wien (Böhlau) 1990
7. Thomas Luckmann, Die unsichtbare Religion, Frankfurt am Main (Suhrkamp) 1991
8. Henning Luther, Religion und Alltag. Bausteine zu einer Praktischen Theologie des Subjekts, Stuttgart (Radius) 1992
9. Reinhold Bernhardt (Hg.), Alltagstheologie. Glauben im Alltag junger Pfarrerinnen und Pfarrer, Neukirchen-Vluyn (Neukirchener) 1993
10. Eberhard Hauschildt, Was ist ein Ritual? Versuch einer Definition und Typologie in konstruktivem Anschluß an die Theorie des Alltags, in: Wege zum Menschen 45, 1993, 24-35
11. Hans-Günter Heimbrock, Magie, Alltagsreligion, Theologie. Etappen theologischer Magiediskussion zwischen Verdrängung und Wiederentdeckung, in: Hans-Günter Heimbrock/Heinz Streib (Hg.), Magie - Katastrophenreligion und Kritik des Glaubens, Kampen (Kok) 1994, 17-59
12. Richard van Dülmen, Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit, Bd. 3: Religion, München (C. H. Beck) 1994
13. Hermann Vierling, Die profane Alltagsreligion. Ein Beitrag zum integralen Religionsverständnis, Frankfurt am Main (Peter Lang) 1994
14. Auf die aufschließende Funktion der (meist verschwiegenen oder unklaren) Gegenbegriffe weist Norbert Elias (Zum Begriff des Alltags, in: K. Hammerich/M. Klein [Hg.], Materialien zur Soziologie des Alltags, Opladen 1978, 22-29) hin, dessen acht "Typen zeitgenössischer Alltagsbegriffe" im folgenden weitgehend aufgenommen sind
15. Vgl. Ronald Hitzler (Sinnbasteln. Zur subjektiven Aneignung von Lebensstilen, in: Ingo Mörth/Gerhard Fröhlich [Hg.], Das symbolische Kapital der Lebensstile. Zur Kultursoziologie der Moderne nach Pierre Bourdieu, Frankfurt am Main/New York [Campus] 1994, 75-92), der im Anschluß an Benita Luckmann die Bezeichnung 'kleine soziale Lebens-Welten' zur "Etikettierung individueller Partizipation an Ausschnitten der sozial konstruierten Wirklichkeit" vorschlägt
16. Damit schließe ich an die Perspektive an, die Richard Grathoff (Milieu und Lebenswelt. Eine Einführung in die phänomenologische Soziologie und die sozialphänomenologische Forschung, Frankfurt am Main [Suhrkamp] 1995, besonders 91-121) auch als Ergebnis der Schützschen Klärung der Unterscheidung zwischen Alltag und Lebenswelt herausarbeitet: anstelle der Unterscheidung zwischen 'Denken' und 'Leben' und zwischen 'objektiv' und 'subjektiv' tritt mit der Auffassung von der grundlegend intersubjektiven Konstitution der Lebenswelt die Unterscheidung zwischen einem 'umfassenden' Sinnhorizont (Lebenswelt) und dem 'begrenzten', aber fundierenden Sinnhorizont (Alltag)
17. 20% als Austrittsgrund verneinen, "mit dem Glauben nichts mehr anfangen" zu können oder "keine Religion mehr zu brauchen", wie erste Ergebnisse der dritten Kirchenmitgliedschaftsuntersuchung zeigen (vgl. Studien- und Planungsgruppe der Evangelischen Kirche in Deutschland [Hg.], Fremde Heimat Kirche. Ansichten ihrer Mitglieder, Hannover [EKD] 1993, 54)
18. Doch hier fangen die Fragen nach dem 'Warum' erst an. Zur Interpretation solcher Migrationsbewegungen als erfahrungs-, biographie-und lebensweltnahe Individualisierung von Religion, angesichts derer es gilt, die "Vielfalt der produktiven Chancen einer realitätsgerechten, biographienahen und zukunftsfähigen Chistentumspraxis aufzuspüren", vgl. Volker Drehsen, Wie religionsfähig ist die Volkskirche? Sozialisationstheoretische Erkundungen neuzeitlicher Christentumspraxis, Gütersloh (Kaiser/Gütersloher Verlagshaus) 1994
19. Vgl. Waldenfels, In den Netzen (Anm. 3), 154
20. Vgl. Luckmann, Unsichtbare Religion (Anm. 1), besonders den Nachtrag zur deutschen Übersetzung
21. Luckmann, Unsichtbare Religion, 165
22. Ingo Mörth, Lebenswelt und religiöse Sinnstiftung (Habilitationsschrift), 206. Mörth baut hierin vor allem auf Luckmanns bis dato vorliegende Perspektive auf
23. Vgl. Wolf-Dietrich Bukow, Die Konstruktion der Religion in der religiösen Entwicklung. Vom 'moralischen Urteil beim Kinde' zu 'Stufen religiöser Entwicklung', Typoskript 1990
24. Vgl. Hans-Günter Heimbrock/Heinz Streib (Hg.), Magie - Katastrophenreligion und Kritik des Glaubens (Anm. 1). Die Magiediskussion ist auch darin ertragreich, daß sie die aus der Kirche emigrierenden und jenseits der Kirchengrenzen neu entstehenden religiösen und quasi-religiösen Orientierungen und Katastrophenreligionen praktisch-theologischer Wahrnehmung und Entzauberung zugänglich machen möchte, jedoch auch darin: sich auch an die eigene Adresse gerichtete kritische Anfragen gefallen zu lassen
25. Henning Luther, Die Zwiespältigkeit des Alltags. Perspektiven der neueren Diskussion um Alltag und Lebenswelt: Ein Literaturbericht, in: ders., Religion und Alltag (Anm. 1), 184-211
26. Hans Peter Thurn, Der Mensch im Alltag. Grundrisse einer Anthropologie des Alltagslebens, Stuttgart (Enke) 1980
27. Bernhard Waldenfels, In den Netzen der Lebenswelt (Anm. 3)
28. Peter Kiwitz, Lebenswelt und Lebenskunst. Perspektiven einer kritischen Theorie des sozialen Lebens, München (Fink) 1986
29. Luther, Schwellen und Passage, 223
30. Daß "der Alltag insgesamt geheiligt und religiös überhöht würde" (Luther, Schmerz und Sehnsucht, 241), trifft den Unterschied gegenüber Mörth und Bukow nicht
31. Zur historischen Analyse dieser konstitutiven Unterscheidung für die Genese der praktisch-theologischen Disziplin vgl. Botho Ahlers, Die Unterscheidung von Theologie und Religion. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der Praktischen Theologie im 18. Jahrhundert, Gütersloh (Gütersloher Verlag) 1980
32. Von Schleiermacher über die empirische Wende um die Jahrhundertwende bis hin zur Handlungsorientierung in den 70er Jahren wäre eine Linie zu rekonstruieren. Für die Bearbeitung von Ausschnitten davon ist in unserem Zusammenhang besonders auf Henning Luther (Religion, Subjekt, Erziehung. Grundlegung der Erwachsenenbildung am Beispiel der Praktischen Theologie Friedrich Niebergalls, München [Kaiser] 1984)
33. und Volker Drehsen (Neuzeitliche Konstitutionsbedingungen der Praktischen Theologie. Aspekte der theologischen Wende zur sozialkulturellen Lebenswelt christlicher Religion, Gütersloh [Gütersloher Verlagshaus] 1988) hinzuweisen
34. Vgl. Rolf Zerfass, Praktische Theologie als Handlungswissenschaft, in: Friedrich Klostermann/Rolf Zerfass (Hg.), Praktische Theologie heute, München/Mainz 1974, 164-177
35. ders., Gottesdienstliches Handeln, in: Edmund Arens (Hg.), Gottesrede - Glaubenspraxis. Perspektiven theologischer Handlungstheorie, Darmstadt (Wissenschaftliche Buchgesellschaft) 1994, 110-130
36. Vgl. besonders Helmut Peukert, Was ist eine praktische Wissenschaft? Handlungstheorie als Basistheorie der Humanwissenschaften. Anfragen an die Praktische Theologie, in: Gruppe Münster Christen für den Sozialismus (Hg.), Zur Rettung des Feuers, Münster 1981, 280-294
37. Kaum im Sinne empirischer Hermeneutik oder sozialphänomenologischer Orientierung, vielmehr im Sinne einer freilich inspirierenden ästhetischen Exkursion in die Welt der Kunst ist 'Wahrnehmung' verstanden, wenn Albrecht Grözinger (Praktische Theologie als Kunst der Wahrnehmung. Gütersloh [Kaiser/Gütersloher Verlagshaus] 1995) Praktische Theologie als "Kunst der Wahrnehmung" bezeichnet
38. Damit kann an Hans-Georg Soeffners (Auslegung des Alltags - Der Alltag der Auslegung. Zur wissenssoziologischen Konzeption einer sozialwissenschaftlichen Hermeneutik, Frankfurt am Main [Suhrkamp] 1989
39. ders., Die Ordnung der Rituale. Die Auslegung des Alltags 2, Frankfurt am Main [Suhrkamp] 1992) Programm einer "Auslegung des Alltags" angeschlossen werden
40. Vgl. Dietrich Zillessen/Stefan Alkier/Ralf Koerrenz (Hg.), Praktisch-theologische Hermeneutik. Ansätze - Anregungen - Aufgaben, Rheinbach-Merzbach (CMZ-Verlag) 1991
41. Vgl. Johannes van der Ven/Hans-Georg Ziebertz (Hg.), Paradigmenentwicklung in der Praktischen Theologie, Weinheim (Deutscher Studienverlag) 1993
42. Vgl. Hans-Günter Heimbrock, Empirische Hermeneutik in der Praktischen Theologie, in: Van der Ven/Ziebertz (Hg.), Paradigmenentwicklung, 49-67
43. Vgl. Hans-Günter Heimbrock, Frömmigkeit als Problem der Praktischen Theologie, in: Pastoraltheologie 71, 1982, 18-32
44. Diese Etikettierung wäre mehr als die Addition einer neuen Genitiv-Theologie, sie bringt eine Perspektiv-Änderung und -Erweiterung zur Geltung. Entsprechend kann darauf verwiesen werden, daß die programmatische Rede von einer "Soziologie des Alltags", so Richard Grathoff (Milieu und Lebenswelt [Anm. 6], 92f.), Ausdruck eines Paradigmen-Wechsels in der empirischen Sozialwissenschaft ist, die für die Analyse des Zusammenhangs von Alltag und Lebenswelt phänomenologische Methoden und Begriffe in Anschlag bringt
45. Nach Grathoff (Milieu und Lebenswelt, 427ff.) hat die "Sozialphänomenologie" die Aufgabe, die einzelnen "Sinndimensionen der Lebenswelt" aufzuklären. In Anlehnung an Schütz führt er sechs Sinndimensionen der Lebenswelt an: 1. Handlungen, 2. Person (Subjekt/Selbst/Anderer/Ego), 3. Intersubjektivität, 4. Generationslagen, 5. Die Differenz zwischen 'Realität' (fiktive Handlungspläne) und (nicht-fiktiver, leiblicher, vorfindlicher) 'Wirklichkeit' und schließlich 6. Wissenschaft. Diese Auflistung nehme ich in kreativer Weiterarbeit auf
46. Siehe Alfred Schütz/Thomas Luckmann, Strukturen der Lebenswelt, Bd. 1 und 2, Frankfurt am Main (Suhrkamp) 1979 und 1984; Luckmanns oben erwähnte Differenzierung von kleinen, mittleren und großen Transzendenzen bauen hierauf auf
47. Vgl. Wolf-Eckart Failing, Gemeinde als symbolischer Raum. Die Gemeindepädagogik in der Phase der Systematisierung, in: Peter Biehl u.a. (Hg.), Jahrbuch der Religionspädagogik, Bd. 11, Neukirchen-Vluyn (Neukirchener Verlag) 1995, 29: "Die Lebenswelt der Gemeindeglieder erschließt sich im Längsschnitt ihrer Biographie und im Querschnitt der verschiedenen Räume, Zonen und Bereiche."
48. Vgl. Grathoff, Milieu und Lebenswelt, 428. Klassisch hat dies etwa Durkheim in seinem Begriff des 'conscience collective' zum Ausdruck gebracht. Zu verweisen ist auch auf Clifford Geertz' Aufsatz "Religion as a Cultural System", in: ders., The Interpretation of Cultures, New York (Basic Books) 1973, 87-125
49. Vgl. Paul Ricœur, Das Selbst als ein Anderer (1990), München (Fink) 1996, 227; vgl. 203
50. Vgl. dazu etwa die Studie Ulrich Schwabs (Familienreligiosität. Religiöse Traditionen im Prozeß der Generationen, Stuttgart [Kohlhammer] 1995) zur Tradierung von Religiosität über mehrere Generationen
51. Dies ist eine der Markierungen, an der ein Handlungsbegriff, der für Religion (und für Magie) zutrifft, von Habermas' (Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt am Main [Suhrkamp] 1981) "reinen Typen sprachlich vermittelter Interaktion" abweichen muß (vgl. Streib, Entzauberung [Anm. 37], 116ff.)
52. Vgl. Arnold van Gennep, Übergangsriten (1909), Frankfurt am Main/New York (Campus) 1986, 21. Victor Turner (The Ritual Process. Structure and Anti-Structure, Ithaca [Cornell University Press] 1969) hat die Ritualtheorie - zunächst freilich immer noch untersucht an traditionalen Kulturen wie bereits van Gennep - dadurch differenziert, daß er die Gesetzmäßigkeiten des Zwischenstadiums als "Anti-Struktur" und als "communitas" beschrieben hat. Vgl. auch Hans-Günter Heimbrock, Gottesdienst - Spielraum des Lebens. Sozial- und kulturwissenschaftliche Analysen zum Ritual in praktisch-theologischem Interesse, Kampen/Weinheim (Kok/Deutscher Studienverlag) 1993, 28ff. und 67ff
53. Siehe oben 1.1 und besonders Thomas Luckmanns Aufsatz: Riten als Bewältigung lebensweltlicher Grenzen, in: Schweizerische Zeitschrift für Soziologie 11, 1985, 535-550
54. oder Werner Helsper und Heinz Streib (Okkultismus in der Adoleszenzkrise. Zur Durchdringung von Okkultismus, Religion und Selbstreflexivität, in: Wege zum Menschen 46, 1994, 183-198) umgesetzt
55. Siehe Edith und Victor Turner (Image and Pilgrimage in Christian Culture. Anthropological Perspectives, Oxford [Basil Blackwell] 1978, 247f.) zu dieser Differenzierung von Wahrnehmungsebenen für das Ritual. Vgl. auch Heimbrock, Gottesdienst (Anm. 68), 28
56. Vgl. meinen Beitrag, Religion als Stilfrage. Zur Revision struktureller Differenzierung von Religion im Blick auf die Analyse der pluralistisch- religiösen Lage der Gegenwart, in: Archiv für Religionspsychologie 22, Göttingen (Vandenhoeck & Ruprecht) 1997, 48-69
57. Vgl. Eberhard Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus, Tübingen (J.C.B. Mohr) 1977
58. Was Paul Tillich (Systematische Theologie, Bd. 3 [1963], Stuttgart [Evangelische Verlagsanstalt] 1966, 42ff.) zur Zweideutigkeit des Lebens in seinen drei Hauptfunktionen sagt, kann so auf die Alltagsreligion in ihrer Ambiguität expliziert werden
59. Dies ist ebenso für Johann Baptist Metz (Glaube in Geschichte und Gesellschaft. Studien zu einer praktischen Fundamentaltheologie, Mainz [Grünewald] 1977) ein zentrales Thema wie auch Henning Luther (vgl. Religion und Alltag [Anm. 1], 12) immer wieder eben darauf hinweist, daß es nicht allein um die Individualisierung von Religion gehen kann, sondern um die Individualisierung durch Religion
60. Vgl. Paul Ricœur, The Hermeneutical Function of Distanciation (1975), in: Hermeneutics and the Human Sciences, Cambridge (Cambridge University Press) 1981, 131-144
61. Die Interpretation. Ein Versuch über Freud [1965]
62. Frankfurt am Main [Suhrkamp] 1974)
63. zur Metapher (Die lebendige Metapher [1975]
64. und zur Erzählung (Zeit und Erzählung, Bd. I [1983]
65. vgl. auch meinen Beitrag, Erzählte Zeit als Ermöglichung von Identität. Paul Ricœurs Begriff der narrativen Identität und seine Implikationen für religionspädagogische Rede von Identität und Bildung, in: Dieter Georgi/Hans-Günter Heimbrock/Michael Moxter (Hg.), Religion und die Gestaltung der Zeit, Kampen/Weinheim (Kok), 1994, 181-198
66. Vgl. Turner, The Ritual Process (Anm. 68)
67. Victor Turner, From Ritual to Theatre. The Human Seriousness of Play, New York (PAJ Publications) 1982
68. Wenn Hans-Peter Thurn (Der Mensch im Alltag [Anm. 39]) Rituale in alltagsimmanente, alltagstranszendierende und alltagsentrückende Formen unterteilt, so um generell festzustellen, daß diese "ihrem innersten Wesen nach situationsvokative Aufforderungen an den Verwandlungshaushalt des Menschen" darstellen und mit ihren Verwandlungsangeboten dazu helfen, "die den Menschen umspinnende Alltäglichkeit in einem schwebenden, doch nie ruhenden Gleichgewicht von Fortbestand und Veränderung zu halten" (35)
69. Vgl. M. van Knippenberg, Grenzen. Werkplaats von Pastoraaltheologen, Kampen (Uitgeverij Kok) 1989
70. Vgl. die Beiträge in: Der Evangelische Erzieher 1/1994
71. Vgl. Michael Meyer-Blanck, Vom Symbol zum Zeichen. Plädoyer für eine semiologische Revision der Symboldidaktik, in: Evangelische Theologie 55, 1995, 337-351
72. Vgl. Wolfgang Steck, Der Ursprung der Seelsorge in der Alltagswelt, in: Wege zum Menschen 43, 1987, 175-183
73. Vgl. Eberhard Hauschildt, Alltagsseelsorge. Eine sozio-linguistische Analyse des pastoralen Geburtstagsbesuchs, Göttingen (Vandenhoeck & Ruprecht) 1996
74. Vgl. exemplarische Beiträge aus der systemischen Familientherapie bei Bruno Hildenbrandt (Geschichtenerzählen als Prozeß der Wirklichkeitskonstruktion in Familien, in: System Familie 3, 1990, 227-236)
75. oder bei David Epston/Michael White, Die Zähmung der Monster. Literarische Mittel zu therapeutischen Zwecken (1989)
76. Heidelberg (Carl Auer) 1990
77. Dies ist der Titel meines Beitrags zur narrativen Begründung und Gestaltung von Seelsorge: Heilsames Erzählen. Pastoraltheologische und pastoralpsychologische Perspektiven zur Begründung und Gestaltung der Seelsorge, in: Wege zum Menschen 48, 1996, 339-359
78. Vgl. Johannes Cremerius, Die Konstruktion der biographischen Wirklichkeit im analytischen Prozeß, in: Freiburger literaturpsychologische Gespräche. Erste Folge, Frankfurt am Main 1981
79. W.A. Schelling, Erinnern und Erzählen. Psychotherapeutische und autobiographische Deutungen der Lebensgeschichte, in: Wege zum Menschen 35, 1983, 416-422
80. ders., Erinnerte Biographie. Die Lebensgeschichte im Lichte ihrer psychologischen Vergegenwärtigung, in: Wege zum Menschen 37, 1985, 306-316
81. Vgl. etwa Dietrich Stollberg, Das Veilchen - Über das Erzählen von Geschichten in der Seelsorge, in: Wege zum Menschen 36, 1984, 325-339
82. Ruard Ganzevoort, Investigating Life Stories. Personal Narratives in Pastoral Psychology, in: Journal of Psychology and Theology 21, 1993, 227-287
83. C.J. Bohler, The Use of Storytelling in the Practice of Pastoral Counseling, in: Journal of Pastoral Care 41, 1987, 63-71
84. So ein Aufsatz von Albrecht Grözinger (Seelsorge als Rekonstruktion von Lebensgeschichte, in: Wege zum Menschen 38, 1986, 178-188)