Diversae et plurimae materiae in diversis capitulis. The 'Stimulus amoris' as a literary document of normative centering;Diversae et plurimae materiae in diversis capitulis Der 'Stimulus amoris' als literarisches Dokument der normativen Zentrierung

Fruhmittelalterliche Studien

Volumn 31, Issue , 1997, Pages 214-232

  Eisermann, Falk ^a  

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EID: 61149084912     PISSN: 00719706     EISSN: None     Source Type: Book Series    
DOI: 10.1515/9783110242294.214     Document Type: Review

References (68)

1. Vgl. SANFORD BROWN MEECH - HOPE EMILY ALLEN (Hgg.), The Book of Margery Kempe (Early English Text Society, Original Series 212) London 1940, Bd. 1 (mehr nicht erschienen), S. 38 f
2. vgl. GOTTFRIED KENTENICH, Beschreibendes Verzeichnis der Handschriften der Stadtbibliothek Trier, 6: Die ascetischen Handschriften [IL], Trier 1910, S. 68 f
3. vgl. ADOLF BECKER, Beschreibendes Verzeichnis der Handschriften der Stadtbibliothek Trier, 7: Die deutschen Handschriften der Stadtbibliothek zu Trier, Trier 1911, S. 127 f
4. KURT RUH, Zur Grundlegung einer Geschichte der franziskanischen Mystik, in: DERS. (Hg.), Altdeutsche und altniederländische Mystik (Wege der Forschung 23) Darmstadt 1964, S. 240-274, S. 267
5. Die 'Legenda aurea' des Jacobus de Voragine, kurz vor dem 'Stimulus' in der 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts entstanden, bringt es auf rund 1 000 lateinische Handschriften (vgl. BARBARA FLEITH, Studien zur Ü berlieferungsgeschichte der lateinischen 'Legenda Aurea' [Subsidia Hagiographica 72] Brüssel 1991). Für die jüngere 'Imitatio Christi' nennt die Forschung inzwischen mehr als 770 Textzeugen in Latein und Volkssprachen
6. vgl. STEPHANUS G. AXTERS, De imitatione Christi. Een handschrifteninventaris bij het vijfhonderdste verjaren van Thomas Hemerken van Kempes † 1471 (Schriftenreihe des Kreises Kempen - Krefeld 27) Kempen 1971, S. 9
7. PAUL VAN GEEST - ERIKA BAUER - BURGHART WACHINGER, Art. Thomas Hemerken von Kempen, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon, 2., völlig neu bearb
8. Von Seuses 'Horologium sapientiae' sind über 360 Handschriften überliefert
9. vgl. ALOIS M. HAAS - KURT RUH, Art. Seuse, Heinrich, in: Verfasserlexikon 8, 1992, Sp. 1109-1129, Sp. 1116
10. 280 lateinische Überlieferungsträger der 'Epistola ad Fratres de Monte Dei' hat Volker Honemann nachgewiesen (VOLKER HONEMANN, Die >Epistola ad Fratres de Monte Dei des Wilhelm von Saint-Thierry. Lateinische Überlieferung und mittelalterliche Übersetzungen [Münchener Texte und Untersuchungen zur deutschen Literatur, des Mittelalters 61] Zürich - München 1978, S. 212
11. DERS., Eine neue Handschrift der deutschen >EpistoIa ad fratres de Monte Dei, in: KONRAD KUNZE - JOHANNES G. PALAYER - BERNHARD SCHNELL [Hgg.], Überlieferungsgeschichtliche Editionen und Studien zur deutschen Literatur des Mittelalters. Kurt Ruh zum 75. Geburtstag [Texte und Textgeschichte 31] Tübingen 1989, S. 332-349, S. 347 ff.)
12. vgl. KURT RUH, Bonaventura deutsch. Ein Beitrag zur deutschen Franziskanermystik und -Scholastik (Bibliotheca Germanica 7) Bern 1956, S. 72
13. 21949, S. VI-XVII, 1-129
14. Vgl. SATEPHEN E. WESSLEY, James of Milan and the Guglielmites: Franciscan Spirituality and Popular Heresy in Late Thirteenth-Century Milan, in: Collectanea Franciscana 54, 1984, S. 5-20
15. CELESTINO PLANAs, II "Fr. Iacobus de Mediolano Lector" Autore dello Pseudo-Bonaventuriano Stimulus anions ed un convento del suo insegnamento, in: Antonianum 61, 1986, S. 329-339
16. KURT RUH, Geschichte der abendländischen Mystik, 2: Frauenmystik und franziskanische Mystik der Frühzeit, München 1993, S. 442-445
17. FALK EAISERMANN, Art. Stimulus amoris, in: Verfasserlexikon (wie Anm. 8) 9, 1995, Sp. 335-341
18. vgl. CHARLOTTE ZIEGLER, Zisterzienserstift Zwetd. Katalog der Handschriften des Mittelalters, 1: Codex 1-100, Wien - München 1992, S. 144 f
19. Ausgaben: Schriften Johanns von Neumarkt, 3. Teil: Stachel der Liebe. Übersetzung des Liber, qui dicitur Stimulus amoris, hg. von JOSEPH KLAPPER (Vom Mittelalter zur Reformaüon 6,3) Berlin 1939
20. S. R. E. Cardinalis S. Bonaventurae ... Opera omnia, hg. von ADOLPHE CHARLES PELTIER, Paris 1868, 12, S. 631-703
21. vgl. MICHAEL KYNE, Art. Guillaume de Pagula, in: Dictionnaire de Spiritualité 6, Paris 1967, Sp. 1227-1229, bes. Sp. 1229
22. v: capitula 2°in libella de Stimulo amoris
23. EISERMANN, Art. Stimulus amoris (wie Anm. 9) Sp. 337-339. Die mittelniederländische Überlieferung ist nicht aufgearbeitet und wird hier nicht weiter herangezogen
24. r
25. vgl. FRANZJOSEF PENSEL, Verzeichnis der altdeutschen Handschriften in der Stadtbibliothek Dessau (Deutsche Texte des Mittelalters 70,1) Berlin 1977, S. 33 f
26. Dazu GEORG STEER, Textkritik und Textgeschichte. Editorische Präsentation von Textprozessen: Das 'Nibelungenlied'. Der 'Schwabenspiegel'. Die 'Predigten' Taulers, in: ROLF BERGMANN - KURT GÄRTNER u.a. (Hgg.), Methoden und Probleme der Edition mittelalterlicher deutscher Texte. Bamberger Fachtagung, 26.-29. Juni 1991 (Beihefte zur editio 4) Tübingen 1993, S. 107-119, S. 119: "Die Geschichtlichkeit von Literatur wird ... nicht mehr als akzidentelles Beiwerk gesehen werden können, sondern als ein die Literatur bestimmender Wesenszug."
27. vgl. MICHAEL G. SARGENT, Bona-Ventura English. A Survey of the Middle English Prose Translations of Early Franciscan Literature, in: JAMES HOGG (Hg.), Spätmittelalterliche geistliche Literatur in der Nationalsprache 2 (Analecta Cartu-siana 106) Salzburg 1984, S. 145-176, S. 165
28. Auch die an anderem Material (Nibelungenlied, Schwabenspiegel, Tauler-Predigten) vorgenommene Studie von STEER (wie Anm. 16) zeigt, daß in Teilen der mittelalterlichen Literatur mit ähnlichen Überlieferungsprozessen zu rechnen ist. Zu diesem Phänomen, das zunehmend ins Bewußtsein der Mittelalter-Philologien tritt, grundlegend KURT RUH, Überlieferungsgeschichte mittelalterlicher Texte als methodischer Ansatz zu einer erweiterten Konzeption von Literaturgeschichte, in: DERS. (Hg.), Überlieferungsgeschichtüche Prosaforschung. Beiträge der Würzburger Forschergruppe zur Methode und Auswertung (Texte und Textgeschichte 19) Tübingen 1985, S. 262-272, S. 268 f
29. Vgl. GEORG STEER, Gebrauchsfunktionale Text- und Ü berlieferungsanalyse, in: RUH (Hg.) (wie Anm. 17) S. 5-36
30. Zur Kritik an der zuweilen undifferenzierten Verwendung der Begriffe 'Gebrauch' und 'Gebrauchssituation' vgl. JAN-DIRK MÜLLER, Aporien und Perspektiven einer Sozialgeschichte mittelalterlicher Literatur, in: WILHELM VOSSKAMP - EBERHARD LÄMMERT (Hgg.), Historische und aktuelle Konzepte der Literaturgeschichtsschreibung (Kontroversen, alte und neue. Akten des VII. Internationalen Germanisten-Kongresses Göttingen 1985, hg. von ALBRECHT SCHÖNE, 11) Tübingen 1986, S. 56-66, S. 57 ff, mit einer Übersicht über die Theoriebildung
31. Zitat von HELMUT PUFF, Extrcitium grammaticale puerorum. Eine Studie zum Verhältnis von pädagogischer Innovation und Buchdruck um 1500, in: MARTIN KINTZINGER - SÖNKE LORENZ - MICHAEL WALTER (Hgg.), Schule und Schüler im Mittelalter. Beiträge zur europäischen Bildungsgeschichte des 9. bis 15. Jahrhunderts (Beihefte zum Archiv für Kulturgeschichte 42) Köln - Weimar - Wien 1996, S. 411-439, S. 416
32. Die grundlegenden Beiträge zu diesem Thema stammen von WERNER WILUAMS-KRAPP: Ordensreform und Literatur im 15. Jahrhundert, in: Jahrbuch der Oswald von Wolkenstein Gesellschaft 4, 1986/1987, S. 41-51
33. DERS., Observanzbewegungen, monastische Spiritualität und geistliche Literatur im 15. Jahrhundert, in: Internationales Archiv für Sozialgeschichte der deutschen Literatur 20, 1995, S. 1-15
34. Beide Aufsätze nehmen ausschließlich die volkssprachige Literatur in den Blick. Weiterhin: KLAUS GRAF, Ordensreform und Literatur in Augsburg während des 15. Jahrhunderts, in: JOHANNES JANOTA - WERNER WILUAMS-KRAPP (Hgg), Literarisches Leben in Augsburg während des 15. Jahrhunderts (Studia Augustana 7) Tübingen 1995, S. 100-159
35. Für den historischen Hintergrund der monastischen Reformen insgesamt vgl. KASPAR ELM (Hg.), Reformbemühungen und Observanzbestrebungen im spätmittelalterlichen Ordenswesen (Berliner Historische Studien 14 = Ordensstudien 6) Berlin 1989
36. v
37. vgl. BEAT MA SCARPATETTI, Die Kirche und das Augustiner-Chorherrenstift St. Leonhard in Basel Geschichte der Stadt Basel und der späten Devotio Moderna (Basler Beiträge zur schaft 131) Basel 1974, S. 297 mit Anm. 401 f., S. 301
38. vgl. WILLEM LOURDAUX - MARCEL HAVERALS, Bibliotheca Valus Sancti Martini in Lovanio. Bijdrage tot de Studie van het geestesleven in den Nederlanden (15de-18de eeuw), 2 Bde. (Symbolae Facultatis Litterarum et Philosophiae Lovaniensis, A 8) Löwen 1978-1982, 1, S. 543-553
39. Vgl. PIUS ENGELBERT, Die Bursfelder Spiritualität im 15. Jahrhundert, in: UALRICH FAUST (Bearb.), Die Benediktinerklöster in Niedersachsen, Schleswig-Holstein und Bremen (Germania Benedictina 6) St. Ottilien 1979, S. 502-524, S. 503 f
40. Vgl. z. B. KASPAR ELM, Mendikantenstudium, Laienbildung und Klerikerschulung im spätmittelalterlichen Westfalen, in: BERND MOELLER - HSANS PATZE - KARL STACKMANN (Hgg.), Studien zum städtischen Bildungswesen des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit. Bericht über Kolloquien der Kommission zur Erforschung der Kultur des Spätmittelalters 1978-1981 (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Phil.-Hist. Klasse, 3. F. 137) Götüngen 1983, S. 586-617
41. DIETER MAERTENS, Der Humanismus und die Reform des Weltklerus im deutschen Südwesten, in: Rottenburger Jahrbuch für Kirchengeschichte 11, 1992, S. 11-28
42. Vgl. Jean Gerson, Œuvres complètes, hg. von PHILEMON GALORIEUX, Paris - Tournai - Rom - New York 1962, 3, S. 293. In der Schrift 'La montagne de contemplation' heißt es dann: Et un docteur plus nouviel, en un livre qui se nomme l'esguillon d'amour, tient et traite cest maniere, et par especial de la passion Jhesucrist, et monstre comment tout y est trouvé, et que c'est Fuys et la voie; et qui pa ailleurs voet entrer en contamplation (!) il se depcoit. Cil a pour soi Jhesucrist qui ensi le dist, et qui se nomme voie, verité et vie: voie par laquelle on doibt cheminer, vérité qui le cheminant doibt enluminer; vie qui le doibt nourir, soutenir et remunerer. Je rouldroye bien que ce livre fust translaté enfrancoys car ie le iuge tres pourfitable (Œuvres 7, 1966, S. 16-55, S. 47 f
43. Zu Gersons Bedeutung in diesem Zusammenhang vgl. auch WILLIAMS-KRAPP, Observanzbewegungen (wie Anm. 26) S. 12 f
44. Vgl. F. A. H. VAN DEN HOMBERGH, Leven en Werk van Jan Brugman O.F.M. (± 1400-1473)
45. Met een Uitgave van twee van zijn Tractaten (Teksten en Documenten 6) Groningen 1967, zum Text S. 107-117, Ausgabe S. 118-138, S. 121 f
46. Vgl. WERNER FECHTER, Art. Meyer, Johannes, in: Verfasserlexikon (wie Anm. 8) 6, 1987, Sp. 474-489, zum 'Ämterbuch' bes. Sp. 477 ff
47. BURKHARD HASEBRINK, Tischlesung und Bildungskultur im Nürnberger Katharinenkloster. Ein Beitrag zu ihrer Rekonstruktion, in: KINTZINGER - LORENZ - WALTER (wie Anm. 25) S. 187-216, S. 193 ff
48. Vgl. zu ihm ALBERT DEBLAERE, Art. Mombaer, Jean, in: Dictionnaire de Spiritualité 10, Paris 1980, Sp. 1516-1521
49. Auf einen ähnlichen Befund für die Lektüreempfehlungen Johannes Niders (der den 'Stimulus' nicht erwähnt) weist WILLIAMS-KRAPP, Observanzbewegungen (wie Anm. 26) S. 10, hin
50. Grundlegend neben dem Handschriftenkatalog (KARIN SCHNEIDER, Die deutschen mittelalterlichen Handschriften. Beschreibung des Buchschmucks: HEINZ ZIRNBAUER [Die Handschriften der Stadtbibliothek Nürnberg 1] Wiesbaden 1965) vor allem: KARIN SCHNEIDER, Die Bibliothek des Katharinenklosters in Nürnberg und die städtische Gesellschaft, in: MOELLER - PATZE - SSTACKMANN (wie Anm. 36) S. 70-82
51. VOLKER HONEMANN, Laien als Literaturförderer im 15. und frühen 16. Jh., in: THOMAS KOCK - RITA SCHLUSEMANN (Hgg.), Laienlektüre und Buchmarkt im späten Mittelalter (Gesellschaft, Kultur und Schrift. Mediävistische Beiträge 5) Frankfurt/M. u.a. 1997, S. 147-160
52. Vgl. Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutschlands und der Schweiz (MBK), 3,3: Bistum Bamberg, hg. von PAUL RUF, München 1939, S. 571-670
53. r (Auszug; von Cecilia Rotin, gest. 1469, ins Kloster eingebracht). Johannes Nider hatte ausdrücklich befürwortet, daß Laien geistliche Bücher in ihrem Besitz haben dürften; auch die Überlieferung des 'Stimulus amoris' gibt deudiche Hinweise auf den "Anteil kirchlicher Steuerung an diesem 'laikalen Emanzipationsprozeß ' " (WILUAMS-KRAPP, Observanzbewegungen [wie Anm. 26] S. 14)
54. Melk, Stiftsbibliothek, Cod. 970, S. 1-137
55. r
56. r
57. v
58. Als Beispiel für die Annäherung an mystische Themen kann Buch 3, Kap. 6 gelten, wo es heißt: Sed, o felix anima, audi, quid tibi faciei dilectus tuus, cum secum incipies quietari. Vino dulcissimo incipiet te polare, et tu, eius illecta dulcedine, amplius incipies affectare. Et ipse largissimus amplius tibi dabit, et quanto plus tibi dabit, amplius postulabis, et ipse benignissimus amplius ministrabit (KLAPPER [wie Anm. 12] S. 267 f.)
59. vgl. dazu HERMANN JOSEF SIEBEN - AIMÉ SOUGNAC, Art. Ivresse spirituelle, in: Dictionnaire de Spiritualité7,2, Paris 1971, Sp. 2312-2337, Sp. 2327 f
60. WIELAND SCHMIDT, Die vierundzwanzig Alten Ottos von Passau (Palaestra 212) Leipzig 1938, S. 329 f
61. Vgl. BERNDT HAMM, Von der spätmittelalterlichen reformatio zur Reformation: der Prozeß normativer Zentrierung von Religion und Gesellschaft in Deutschland, in: Archiv für Reformationsgeschichte 84, 1993, S. 7-81, S. 19 Anm. 26
62. vgl. OTTO LANGER, Mystische Erfahrung und spirituelle Theologie. Zu Meister Eckhaus Auseinandersetzung mit der Frauenfrömmigkeit seiner Zeit (Münchener Texte und Untersuchungen zur deutschen Literatur des Mittelalters 91) München - Zürich 1987, S. 154
63. KURT RUH, Zur Theologie des mittelalterlichen Passionstraktats, in: Theologische Zeitschrift 6, 1950, S. 17-39, S. 29 f
64. Vgl. etwa HANS JOACHIM SCHMIDT, Arbeit und soziale Ordnung. Zur Wertung städtischer Lebensweise bei Berthold von Regensburg, in: Archiv für Kulturgeschichte 71, 1989, S. 261-296
65. RAOUL MANSELU, Franziskus. Der solidarische Bruder, Zürich 1984, S. 266
66. zitiert bei HELMUT FELD, Franziskus von Assisi und seine Bewegung, Darmstadt 1994, S. 306
67. Zum Thema allgemein vgl. HAMM (wie Anm. 58) und DERS., Das Gewicht von Religion, Glaube, Frömmigkeit und Theologie innerhalb der Verdichtungsvorgänge des ausgehenden Mittelalters und der frühen Neuzeit, in: MONIKA HAGENMAIER - SABINE HOLTZ (Hgg.), Krisenbewußtsein und Krisenbewältigung in der Frühen Neuzeit - Crisis in Early Modern Europe. Festschrift für Hans-Christoph Rublack, Frankfurt/M. u.a. 1992, S. 163-196
68. Hamms Erwägungen beruhen speziell auf der Betrachtung und Einschätzung der 'Frömmigkeitstheologie' des 15. Jahrhunderts (vgl. dazu seine Grundlegungen: BERNDT HAMM, Frömmigkeit als Gegenstand theologiegeschichdicher Forschung. Methodisch-historische Überlegungen am Beispiel von Spätmittelalter und Reformation, in: Zeitschrift für Theologie und Kirche 74, 1977, S. 464-497