Moral and category of ethics;Moral und gattungsethik

Deutsche Zeitschrift fur Philosophie

Volumn 50, Issue 1, 2002, Pages 111-120

  Siep, Ludwig ^a  

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EID: 61049336239     PISSN: 00121045     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (14)

1. Vgl. L. Siep, Eine Skizze zur Grundlegung der Bioethik, in: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 50, H. 1/2, 1996, 236-253;
2. ders. , Zwei Formen der Ethik. Vorträge der Nordrhein- Westfälischen Akademie der Wissenschaften, Geisteswissenschaftliche Klasse, H. 347, Opladen 1997.
3. Vgl. L. Siep, "Dolly" oder Die Optimierung der Natur, in: J. S. Ach u. a. (Hrsg. ), Hello Dolly? Über das Klonen, Frankfurt/M. 1998, 191-198.
4. Wenn man mit Kant den einzigen Sinn der Natur ("Schöpfung" ) in der Existenz und Aktivität moralischer Wesen sieht, könnte man durchaus eine Verbesserung der menschlichen Natur postulieren. Eine solche Vollendung der Schöpfung gehört ja auch zum Programm der neuzeitlichen Naturbeherrschung, vor allem in ihrer calvinistischen Strömung (Bacon, Locke etc. ). Ein auf Kant basierendes Plädoyer für reproduktives Klonen und Keimbahntherapie findet sich etwa bei Verena Mayer (Was würde Kant zum Klonen sagen?, in: Information Philosophie, 3, 2001, 22): "Man könnte [. . . ] kantianisch argumentieren, dass die Vervollkommnung der Naturscite des Menschen eine sittliche Pflicht ist".
5. Walzers Konzeption der Gerechtigkeit in Spheres of Justice (dt. : Sphären der Gerechtigkeit, Frankfurt/M. 1992) versuche ich für ein Argument zu Gunsten der genetischen Zufälligkeit fruchtbar zu machen in Normative Aspects of the Human Body (im Erscheinen).
6. Dass die Gerechtigkeitsprinzipien die natürlichen und schicksalhaften Nachteile in gewissem Maße kompensieren sollen, kann Rawls allerdings nach meiner Auffassung nicht aus der "original position" ableiten. Es folgt aus einer konkreten Wertetradition.
7. Auch Habermas scheint eine Vereinbarkeit von "positiv eugenischen Eingriffen" mit Autonomie und Gleichheitsforderungen ("Bedingungen eines egalitären Umgangs mit anderen Personen") nicht prinzipiell für unmöglich zu halten (87).
8. Es wäre auch kein gutes Argument, eugenische Eingriffe nur deshalb zu untersagen, damit Menschen unvollkommen, verletzbar und hilfsbedürftig bleiben. Die Forderung, die Bedingungen für Moral auf diese Weise zu erhalten, erinnert an das Postulat, die Armut zu konservieren, damit Wohltätigkeit und Mitleid möglich bleiben.
9. Allerdings macht Habermas zusätzlich anthropologische Annahmen hinsichtlich der körperlichen Verfassung des Menschen (62).
10. Hier treffen sich Habermas' Überlegungen mit denen von Werner Marx, Gibt es auf Erden ein Maß? Grundbestimmungen einer nicht-metaphysischen Ethik, Hamburg 1983.
11. Auch die leiblich-seelische Identität von Personen verdankt sich nicht nur den Beziehungen zu anderen Menschen (63), sondern auch zur äußeren Natur (Nahrungsmittel, Klima, Landschaft etc. ). Auf dieses "verdanken" versucht K. M. Meyer-Abich eine Ethik zu gründen (Praktische Naturphilosophie, München 1997).
12. Mary Warnock, A Question of Life. The Warnock-Report on Human Fertilisation and Embryology, Oxford 1985.
13. Vgl. auch dies. , Do Human Cells Have Rights?, in: Bioethics I. 1 (1987), 1-14.
14. Deutsche Übers. v. A. Leist, Haben menschliche Zellen Rechte?, in: ders. (Hrsg. ), Um Leben und Tod, Frankfurt/M. 1990, 215-234.