In search of reality: Sociography and social classes in the German Catholicism 1945-1970;Auf der suche nach der wirklichkeit: Soziographie und soziale schichtung im deutschen Katholizismus 1945-1970

Geschichte und Gesellschaft

Volumn 29, Issue 3, 2003, Pages 409-440

  Ziemann, Benjamin ^a  

^a RUHR UNIVERSITY BOCHUM   (Germany)

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EID: 60949317013     PISSN: 0340613X     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (151)

1. Georg Kliesch (Paderborn), im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft für katholisches Landleben in den nordwestdeutschen Diözesen, 14.7.1950, Testbogen zur Soziographie des Dorfes, in: Erzbischöfliches Archiv Paderborn (EBAP), Generalakten 1945-1969 (GA): Kirchliche Statistik, Beiakte zu 1945-1961;
2. vgl. ders. Soziologische Beiträge zu einer Diagnose des Landvolkes, in: Das Dorf 5. 1953, S. 161-67, 204-08;
3. ebd., 6. 1954, S. 65-67, 97-100. - Viele Anregungen verdanke ich einer Diskussion dieses Textes in den Colloquien von Martin H. Geyer, Lucian Hölscher, Wolfgang Hofmann und Heinz Reif sowie Klaus Tenfelde.
4. Vgl. P. Nolte, Die Ordnung der deutschen Gesellschaft. Selbstentwurf und Selbstbeschreibung im 20. Jahrhundert, München 2000, S. 216-21, 235-44.
5. Paradigmatisch v. a. H. Schelsky, Auf der Suche nach Wirklichkeit. Gesammelte Aufsätze, Düsseldorf 1965.
6. Dem liegt die Skepsis von M. R. Lepsius, Die Entwicklung der Soziologie nach dem Zweiten Weltkrieg 1945 bis 1967, in: G. Lüschen (Hg.), Deutsche Soziologie seit 1945, Opladen 1979, S. 25-70, hier S. 41 f., zugrunde.
7. Massive Kritik daran bereits bei H. Schelsky, Zur Entstehungsgeschichte der deutschen Soziologie. Ein Brief an R. Lepsius, in: KZfSS 32. 1980, S. 417-56, S. 439.
8. Zahlreiche Hinweise etwa in: K. M. Bolte u. F. Neidhardt (Hg.), Soziologie als Beruf. Erinnerungen westdeutscher Hochschulprofessoren der Nachkriegsgeneration, Baden-Baden 1998.
9. Vgl. als Überblick zu Forschungen für die Zeit vor und nach 1945: B. Ziemann, Der deutsche Katholizismus im späten 19. und im 20. Jahrhundert. Forschungstendenzen auf dem Weg zu sozialgeschichtlicher Fundierung und Erweiterung, in: AfS 40. 2000, S. 402-22;
10. v. a. für die Zeit bis 1914: O. Heilbrunner, From Ghetto to Ghetto: The Place of German Catholic Society in Recent Historiography, in: JMH 72. 2000, S. 453-95.
11. Die wichtigste Studie für die Zeit nach 1945 ist: W. Damberg, Abschied vom Milieu? Katholizismus im Bistum Münster und in den Niederlanden 1945-1980, Paderborn 1997.
12. Der Begriff wird dabei in der weiten, nicht sofort mit bestimmten Parametern gekoppelten Fassung verstanden, die N. Luhmann, Funktion der Religion, Frankfurt 1977, S. 225-71;
13. ders. Die Religion der Gesellschaft, Frankfurt 2000, S. 278-319, vorgeschlagen hat. Säkularisierung ist demnach als Provokation des religiösen Systems durch die Folgewirkungen zu verstehen, die Prozesse funktionaler Differenzierung für es haben, insbesondere durch die Differenzierung von Rollenstrukturen und die nicht mehr gegebene Integration der Teilsysteme durch Religion.
14. Vgl. zu dieser Perspektive u. a.: V. Krech, Religionssoziologie, Bielefeld 1999, S. 22-30, 62 ff.;
15. H. Tyrell, Religionssoziologie, in: GG 22. 1996, S. 428-57, S. 444 ff.;
16. A. Hahn, Religion, Säkularisierung und Kultur, in: H. Lehmann (Hg.), Säkularisierung, Dechristianisierung, Rechristianisierung im neuzeitlichen Europa: Bilanz und Perspektiven der Forschung, Göttingen 1997, S. 17-31.
17. Grundlegend: L. Raphael, Die Verwissenschaftlichung des Sozialen als methodische und konzeptionelle Herausforderung für eine Sozialgeschichte des 20. Jahrhunderts, in: GG 22. 1996, S. 165-93. Die neueren Fallstudien in Anlehnung an dieses Konzept konzentrieren sich v. a. auf Psychiatrie und Humanbiologie;
18. vgl. u. a.: M. Lengwiler, Zwischen Klinik und Kaserne. Die Geschichte der Militärpsychiatrie in Deutschland und der Schweiz 1870-1914, Zürich 2000;
19. D. Kaufmann, Eugenik - Rassenhygiene - Humangenetik. Zur lebenswissenschaftlichen Neuordnung der Wirklichkeit in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, in: R. van Dülmen (Hg.), Erfindung des Menschen. Schöpfungsträume und Körperbilder 1500-2000, Wien 1998, S. 347-65;
20. dies., Science as Cultural Practice: Psychiatry in the First World War and Weimar Germany, in: JCH 34. 1999, S. 125-44.
21. Die Studie von C. Albrecht u. a., Die intellektuelle Gründung der Bundesrepublik. Eine Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule, Frankfurt 1999, ist. v. a. dem soziologie- und USA-kritischen Gestus von F. H. Tenbruck verpflichtet.
22. Vgl. das Monitum bei Schelsky, Entstehungsgeschichte, hier S. 439, 448.
23. B. Häring, Soziologie der Familie, Salzburg 1954, S. 228 f.
24. Vgl. H. Zeisel, Zur Geschichte der Soziographie, in: M. Jahoda u. a., Die Arbeitslosen von Marienthal. Ein soziographischer Versuch über die Wirkungen langandauernder Arbeitslosigkeit (1933), Frankfurt 1982, S. 113-18.
25. Diese Studie ist selbst ein bis heute eindrucksvolles Beispiel für diese Wissenschaftstradition. Als eine Form "teilnehmender Beobachtung" bezeichnet die Soziographie zutreffend A. Lüdtke, Eigen-Sinn. Fabrikalltag, Arbeitererfahrungen und Politik vom Kaiserreich bis in den Faschismus, Hamburg 1993, S. 40.
26. So fälschlich, unter Berufung auf zwei frühe Aufsätze von R. Heberle: Nolte, Ordnung, S. 80, 144.
27. Vgl. z. B. W. P. Stark, Versuch einer Beschreibung und Deutung des psychischen Profils meiner Heimatpfarrei Berus (Saar), o. O. [Münster] o. J.;
28. A. Frye, Das religiös-sittliche Verhalten in der katholischen Pfarrei in Olfen, Diss. Münster 1959.
29. Vgl. etwa die gemeinsam edierten Schriften des Bruders von Neundörfer: K. Neundörfer, Zwischen Kirche und Welt. Ausgewählte Aufsätze aus seinem Nachlaß, (hg. von L. Neundörfer u. W. Dirks), Frankfurt 1927;
30. H. Blankenberg, Politischer Katholizismus in Frankfurt am Main 1918-1933, Mainz 1981, S. 94-98.
31. Zu Neundörfers Arbeiten und Werdegang bis 1945 vgl. - allerdings ohne die katholischen Bezüge - C. Klingemann, Soziologie im Dritten Reich, Baden-Baden 1996, S. 87-102;
32. 2, S. 245-51, 508 ff.;
33. vgl. für die Nachkriegszeit die Hinweise in: Bibliographie der Arbeiten des Soziographischen Instituts an der J. W. Goethe-Universität Frankfurt am Main 1943-1953, o. O. 1953. Die Bibliographie in K. Kippert (Hg.), Gedanken zur Soziologie und Pädagogik. Fs. L. Neundörfer, Weinheim 1967, S. 227-32, streift das katholisch-religionssoziologische Œuvre Neundörfers nur beiläufig.
34. D. Sternberger, The Social Sciences in Western Germany. A Postwar Survey, Washington D. C. 1950, S. 20.
35. P. Burke, Offene Geschichte. Die Schule der "Annales", Frankfurt 1998, S. 21, 78 f.;
36. U. Raulff, Ein Historiker im 20. Jahrhundert: M. Bloch, Frankfurt 1995, S. 377.
37. Die wichtigsten Arbeiten von Le Bras in: G. Le Bras, Études de sociologie religieuse, 2 Bde., Paris 1955-1956.
38. Vgl. J.-P. Terrenoire, Pratique Religieuse des Catholiques en France. Approches Sociologiques Globales et Espaces de Référence (1930-1980), in: Archives des Sciences Sociales des Religions 87. 1994, S. 153-87;
39. G. Cholvy, Sociologos e Historiadores ante la Evolución Religiosa de la Francia del Siglo XVIII a nuestros Dias, in: Hispania Sacra 46. 1994, S. 247-58.
40. Vgl. die in ihrer methodischen Vielfalt und Selbstreflexion bis heute beeindruckende Studie von O. Schreuder, Kirche im Vorort. Soziologische Erkundung einer Pfarrei, Freiburg 1962.
41. J. H. Fichter S. J., Soziologie der Pfarrgruppen. Untersuchungen zur Struktur und Dynamik der Gruppen einer deutschen Pfarrei, Münster 1958.
42. L. Neundörfer, Aufgaben und Methoden der Soziographie, in: Paulus 25. 1953, S. 204-13, S. 210.
43. Vgl. Kirchlich-Statistischer und Religionssoziologischer Informationsdienst Nr. 3, August 1953, S. 4, in: Bistumsarchiv Osnabrück, 03-55-01-01.
44. J. Köhler u. R. Bendel, Bewährte Rezepte oder unkonventionelle Experimente? Zur Seelsorge an Flüchtlingen und Heimatvertriebenen, in: J. Köhler u. D. van Melis (Hg.), Siegerin in Trümmern. Die Rolle der katholischen Kirche in der deutschen Nachkriegsgesellschaft, Stuttgart 1998, S. 199-228.
45. O. B. Roegele, Der deutsche Katholizismus im sozialen Chaos. Eine nüchterne Bestandsaufnahme, in: Hochland 41. 1948/49, S. 205-33, hier S. 221.
46. Referat des Kölner Prälaten Robert Grosche auf der Tagung von 400 Vertretern der Laienbewegung in Altötting 1950, in: HK 5. 1950/51, S. 2-7, Zitat S. 3.
47. É. Fouilloux, "Fille aînée de l'Eglise" ou "pays de mission"? (1926-1958), in: R. Rémond (Hg.), Société séculaire et renouveaux religieux (XXe Siècle), Paris 1992, S. 131-252, hier S. 187-213.
48. H. Godin u. Y. Daniel, La France, pays de Mission? Paris 1943;
49. als deutsche Teilübertragung: [Henri] Godin u. [R.] Michel, Zwischen Abfall und Bekehrung. Abbé Godin und seine Pariser Mission, Offenburg 1950.
50. I. Zeiger, Die religiös-sittliche Lage und die Aufgabe der deutschen Katholiken, in: Der Christ in der Not der Zeit. Der 72. Deutsche Katholikentag vom 1. bis 5. September 1948 in Mainz, Paderborn 1949, S. 24-39.
51. In der soziologischen Problemstellung schärfer und eindeutiger: ders. Um die Zukunft der katholischen Kirche in Deutschland, in: Stimmen der Zeit 141. 1947/48, S. 241-52.
52. Vgl. als Einstieg die zusammenfassende Darstellung von A. Fischer, Pastoral in Deutschland nach 1945, Bd. 1: Die "Missionarische Bewegung" 1945-1962, Würzburg 1985.
53. W. Schöllgen, Der Ruf nach der missionarischen Methode. Theologie und Seelsorge im Umbruch der Zeit, in: Wort und Wahrheit 7. 1952, S. 729-37, Zitat S. 729;
54. ders., Der Heilige Geist und die Sozialforschung, in: Lebendige Seelsorge 7. 1956, S. 221-24;
55. F. Benz, Die neuen französischen Seelsorgsmethoden und ihre Bedeutung für Deutschland, in: Tübinger Theologische Quartalsschrift 131. 1951, S. 208-47, 320-39, 464-86.
56. Zit. in A. Leugers, Interessenpolitik und Solidarität. 100 Jahre Superioren-Konferenz - Vereinigung Deutscher Ordensobern, Frankfurt 1999, S. 341;
57. E. Tewes, Thesen zu einem Seelsorge-Konzept für die Diözesan-Seelsorger-Konferenz am 20.3.1964: Erzbischöfliches Ordinariat München und Freising, Registratur, Hefter Seelsorgeamt.
58. Vgl. L. Rölli-Allkemper, Familie im Wiederaufbau. Katholizismus und bürgerliches Familienideal in der Bundesrepublik Deutschland 1945-1965, Paderborn 2000, S. 71-78, einschränkend aber S. 153 ff.
59. Vgl. u. a. die Berichte und Kommentare in: Frankfurter Hefte 3. 1948, S. 901;
60. Herder-Korrespondenz (HK) 3. 1948/49, S. 83 ff.;
61. 3, S. 228.
62. A. Rauscher, Die katholische Soziallehre im gesellschaftlichen Entwicklungsprozeß der Nachkriegszeit, in: A. Langner (Hg.), Katholizismus, Wirtschaftsordnung und Sozialpolitik 1945-1963, Paderborn 1980, S. 11-26, S. 23 ff., vermag nur "Pluralismus" und " Individualismus" als Ursachen für die Krise der Soziallehre zu erkennen.
63. Vgl. dagegen die emphatische Erwartung einer gegenüber der gewöhnlichen Statistik höheren sozialgeschichtlichen Erklärungskraft der Soziographie bei C. Bauer, Der Deutsche Katholizismus und die bürgerliche Gesellschaft, in: ders., Deutscher Katholizismus. Entwicklungslinien und Profile, Frankfurt 1964, S. 28-52, S. 32 f.
64. H. Maier, Glaube und Unglaube im modernen Frankreich, in: Hochland 54. 1961/62, S. 101-15, 101.
65. Die katholische Weber-Rezeption ist ein Desiderat der Forschung. Einige Hinweise in: N. Mette, Religionssoziologie - katholisch. Erinnerung an religionssoziologische Traditionen innerhalb des Katholizismus, in: K. Gabriel u. F.-X. Kaufmann (Hg.), Zur Soziologie des Katholizismus, Mainz 1980, S. 39-56.
66. Vgl. etwa die Ahnenreihe bei J. Hasenfuß, Der Soziologismus in der modernen Religionswissenschaft, Würzburg 1955.
67. Vgl. u. a. die Unterlagen in: BAM, GV NA, A-201-265 (hier das Zitat aus: D. Westemeyer, Provinzialat der sächs. Franziskanerprovinz in Werl, 8.9.1952: Information über die Konferenz der Volksmissionare 27.-29.8.1952 in Würzburg);
68. Vgl. P. J. Wiederhold M. S. C., Milieumission und ihre Anwendbarkeit auf deutsche Verhältnisse, Referat in Marl, 10.-13.1.1953: BAM, GV NA, A-201-265.
69. Vgl. für die konkrete Vorgehensweise z. B. den Leitfaden bei B. Wegener, Vorbereitung einer Stadtmission nach soziologischen Gesichtspunkten, in: Pastoralblatt für die Diözesen Köln, Aachen, Essen 16. 1964, S. 144-53.
70. G. Dierick u. a., Veertig Jaar KASKI-Onderzoek 1946-1986, Hilversum 1987, S. 13 f.
71. Vgl. z. B. für die erste Regionalmission des Erzbistums Freiburg in Singen, wo Norbert Greinacher die mit den Erhebungen betrauten Laienhelfer in einem Vortrag über Soziographie unterrichtete und die Publikationen von Viktor Schurr als konzeptioneller Leitfaden dienten: H. Bockel, Ein neuer Anfang? in: Oberrheinisches Pastoralblatt 60. 1959, S. 247-54, S. 248, 250.
72. Vgl. die verstreuten Hinweise in: A. Geck, Die Entwicklung der im Dienste der sozialen Pastoral stehenden Religionssoziographie in Deutschland von 1952 bis 1956, in: Kölner Pastoralblatt 9. 1957, S. 49-54;
73. W. Menges, Pfarrsoziographie in Deutschland, in: Lebendige Seelsorge 10.1959, S. 65-69;
74. D. Goldschmidt, Die Religionssoziologie in der Bundesrepublik Deutschland, in: Archives de Sociologie des Religions 1959, Nr. 8, S. 53-70;
75. E. Golomb, Ergebnisse und Ansätze pfarrsoziologischer Bemühungen im katholischen Raum, in: D. Goldschmidt u. J. Matthes (Hg.), Probleme der Religionssoziologie, Köln 1962, S. 202-13, S. 206 f.
76. L. Stenner, Das Pfarrkomitee, seine Wahl, Zusammensetzung und Aufgaben: dargestellt anhand einer Analyse im Bistum Münster, Dipl.-Arbeit ICSW Münster 1970 (Ms.), S. 24-27;
77. Vgl. N. Greinacher, Soziologie der Pfarrei. Wege zur Untersuchung, Colmar 1955, S. 108-20;
78. ders., Der Wert der differenzierten Kirchenbesucherzählung, in: Kölner, Aachener , Essener Pastoralblatt 11. 1959, S. 130-36;
79. J. Höffner, Industrielle Revolution und religiöse Krise. Schwund und Wandel des religiösen Verhaltens in der modernen Gesellschaft, Opladen 1961, S. 12-22.
80. Vgl. F. Scholz (Hg.), Die Diözese Fulda im Lichte der kirchlichen Soziographie, Heft 1: Das Stadtdekanat Fulda, Fulda 1962, S. 4 f.
81. Vgl. die soziologiekritische Polemik in: A. Knauber, Sonntagsmesse am Samstagabend? in: Oberrheinisches Pastoralblatt 67. 1966, S. 140-47, 193-204, 255-86.
82. Bereits dieser Wert lag vereinzelt noch Mitte der 60er Jahre bei rund fünf Prozent: H. Bergmann, Strukturprobleme der städtischen Pfarrei, dargestellt am Beispiel einer Pfarrei im Ruhrgebiet, Münster 1967 (Ms.), S. 41 f.
83. Vgl. z. B. Arbeitskreis für kirchliche Zeitgeschichte, Katholiken zwischen Tradition und Moderne. Das katholische Milieu als Forschungsaufgabe, in: WF 43. 1993, S. 588-654, bes. S. 640-44, 647 f.;
84. A. Liedhegener, Katholisches Milieu in einer industriellen Umwelt am Beispiel Bochum. Strukturen und Entwicklungslinien 1830-1974, in: M. Frese u. M. Prinz (Hg.), Politische Zäsuren und gesellschaftlicher Wandel im 20. Jahrhundert. Regionale und vergleichende Perspektiven, Paderborn 1996, S. 545-95;
85. Damberg, Abschied, S. 617-19.
86. Durch mangelhafte Angaben bei Kindern bis 13 Jahre gab es einen Wert "ohne Angabe" von 7,2 %. Rechnet man die Kinder unter 14 Jahre heraus, waren auch in Essen fast 2/3 aller Gottesdienstbesucher weiblich. Vgl., auch im folgenden, die Daten in: PSI, Bericht Nr. 4: Pastoralsoziologische Untersuchung der Stadt Essen. 2. Teil: Das religiöse Leben im Räume der Stadt Essen;
87. Teil: Pastoraltheologische Überlegungen (Juli 1961), S. 76 f., 84 f.;
88. PSI, Bericht Nr. 4 A: Pastoralsoziologische Untersuchung der Stadt Essen. Tabellen und Kartogramme (Juli 1961), Tab. 26.
89. W. Jäger, Bergarbeitermilieus und Parteien im Ruhrgebiet. Zum Wahlverhalten des katholischen Bergarbeitermilieus bis 1933, München 1996, S. 211-23;
90. PSI, Bericht Nr. 4 A, Karte Nr. 6. Die einschlägigen Standardwerke streifen die Frage der Entkirchlichung katholischer Arbeiter nur am Rande bzw. ignorieren sie völlig: G. A. Ritter u. K. Tenfelde, Arbeiter im Deutschen Kaiserreich 1871 bis 1914, Bonn 1992, S. 754-56;
91. 2, S. 156 ff.
92. Vgl. A. Weyand, Formen religiöser Praxis in einem werdenden Industrieraum, Münster 1963;
93. zur Rezeption und zum Kontext: Damberg, Abschied, S. 181-84.
94. Vgl. die detaillierte Ausarbeitung eines Studenten: Materialien zu A. Weyand, in: Institut für christliche Sozialwissenschaft Münster, Seminarunterlagen, Ordner Prof. Weber, WS 1969/70, Ausgewählte Fragen der Kirchensoziologie.
95. Der Berichterstatter interpretierte diese Daten dennoch als Beleg für den "säkularisierenden Einfluß" der Zuwanderung in die Großstadt: PSI, Bericht Nr. 4, S. 88.
96. B. Häring, Die gemeinschaftsstiftende Kraft der Liturgie, in: Liturgisches Jahrbuch 7. 1957, S. 205-14.
97. Vgl. Raphael, Verwissenschaftlichung, S. 178.
98. Vgl. F. Groner, The Office of Ecclesiastical Statistics for Catholic Germany. Its Influence on the Pastoral Ministry, in: Lumen Vitae 6. 1951, S. 242-50, S. 244;
99. Höffner, Industrielle Revolution, S. 35 ff.
100. Vgl. z. B.N. Greinacher, Kirche und Arbeiterschaft, in: Oberrheinisches Pastoralblatt 62. 1961, S. 73-82.
101. L. Neundörfer, Wandlungen in unseren Gemeinden, in: Mitteilungen für Seelsorge und Laienarbeit im Bistum Limburg 4. 1957, Nr. 12, S. 69-72.
102. Vgl. D. Rüschemeyer, Kritische Überlegungen zur Männerseelsorge in der Großstadt, in: Priester und Arbeiter 9. 1959, S. 318-27.
103. Der bei R. König als Assistent tätige Rüschemeyer war bis zu seiner Auswanderung in die USA in der Bildungsarbeit der KAB tätig. Vgl. ders., In Hindsight - Through a Glass Darkly, in: C. Fleck (Hg.), Wege zur Soziologie nach 1945. Autobiographische Notizen, Opladen 1996, S. 327-37.
104. W. Wöste, Standort und Selbstverständnis der KAB, Referat auf dem Verbandstag in Essen 1959: BAM, GV NA, A-0-767.
105. In ähnliche Richtung geht bereits ein vornehmlich aufgrund der französischen und niederländischen Arbeiten gebildetes Argument bei T. Luckmann, Die unsichtbare Religion, Frankfurt 1991 (dt. zuerst 1963), S. 62 ff.;
106. Skepsis dagegen noch bei F.-X. Kaufmann, Theologie in soziologischer Sicht, Freiburg 1973, S. 178.
107. Ein eindringliches Dokument für diese Haltung ist der Jahresbericht von Kardinal Frings vor der Herbstkonferenz der Fuldaer Bischofskonferenz am 27.-29.9.1956, insbes. der erste Teil "Was die Zahlen sagen", in: HK 11. 1956/57, S. 72-78.
108. J. Mooser, Katholische Volksreligion, Klerus und Bürgertum in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Thesen, in: W. Schieder (Hg.), Religion und Gesellschaft im 19. Jahrhundert, Stuttgart 1993, S. 144-56, Zitat S. 148.
109. F. Groner, Sonntagsmeßbesuch in religionssoziologischer Sicht, in: Pastoralblatt für die Diözesen Aachen, Berlin, Essen, Köln und Osnabrück 17. 1965, S. 73-83, hier S. 73;
110. vgl. J. Höffner, Unsere Sorge um die der Kirche Entfremdeten, in: ebd. 16. 1964, S. 306-11, 328-31;
111. Vgl. o. Verf. (Alois Nüschen) 17.3.1959 an Erzbischof Jaeger: EBAP, GA, Diözesan-Konferenzen 1957, 1959, 1962;
112. Vorschlag zu einem Plan für die Bezirkseinteilung, 23.7.1965 (Zitat), und weitere Materialien in: EBAP, GA, Seelsorgsbezirke (Regionen) 1965-1969.
113. Die direkte pastoralsoziologische Vorlage, welche die Mitarbeiter des Generalvikariates zur Bezirkseinteilung inspirierte, war Erich Bodzenta u. a., Regionalplanung in der Kirche, Mainz 1965, auszugsweise in: Im Dienst der Seelsorge. Beilage zum Kirchlichen Amtsblatt für die Erzdiözese Paderborn 19. 1965, Nr. 4, S. 1-3;
114. vgl. Seelsorgsbezirke und Bezirksdekane, in: ebd. 20. 1966, Nr. 1, S. 13-18.
115. Einflußreich waren insbes. B. Häring, Macht und Ohnmacht der Religion. Religionssoziologie als Anruf, Salzburg 1956
116. und V. Schurr, Seelsorge in einer neuen Welt. Eine Pastoral der Umwelt und des Laientums, Salzburg 1957. Häring und Schurr waren in den 50er Jahren vielgefragte Referenten auf Dechanten- und Diözesankonferenzen, wenn es um Neuordnungspläne ging.
117. Vgl. z. B. Bericht über die 17. Diözesankonferenz zu Paderborn vom 19. bis 22. Mai 1959, Paderborn o. J. [1959].
118. Die Entwicklung der Kirchlichkeit im Bistum Speyer 1950-2000, Adelsried 1968, Zitate S. 43, 41.
119. Vgl. H. Kühn, Strukturreform im Bistum Speyer 1969-1980, Speyer 1992.
120. Vgl. W. Bonß, Die Einübung des Tatsachenblicks. Zur Struktur und Veränderung empirischer Sozialforschung, Frankfurt 1982.
121. Die Frage nach der Schichtung bestimmte das Referat der Aktion in: HK 6. 1951/52, S. 300 f.
122. Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland. Offizielle Gesamtausgabe, 2 Bde., Freiburg 1976/1977, Bd. 1, S. 313-64, bes. S. 348 ff.;
123. 2, S. 212-28.
124. Vgl. J. Mooser, Abschied von der "Proletarität". Sozialstruktur und Lage der Arbeiterschaft in der Bundesrepublik, in: W. Conze u. M. R. Lepsius (Hg.), Sozialgeschichte der Bundesrepublik Deutschland, Stuttgart 1983, S. 143-86.
125. Vgl. als Versuch einer Falsifizierung durch die im Vorfeld der Würzburger Synode erhobenen Umfragedaten: S. Ecker, Kirche ohne Arbeiter? Analyse von Umfrageergebnissen zur Überprüfung der Hypothese von der kirchenfernen Arbeiterschaft, Frankfurt 1978;
126. ferner: A. Schmieder, Is Religion Incidental? Religiousness of the West German Worker, in: Social Compass 27. 1980, S. 243-54.
127. T. Luckmann, Neuere Schriften zur Religionssoziologie, in: KZfSS 12. 1960, S. 315-26;
128. J. Matthes, Kirche und Gesellschaft. Einführung in die Religionssoziologie II, Reinbek 1969, S. 12-24.
129. Diese Kritik prägt auch die aus protestantischer Perspektive verfaßte Darstellung von A. Feige, Kirchenmitgliedschaft in der Bundesrepublik Deutschland. Zentrale Perspektiven empirischer Forschungsarbeiten im problemgeschichtlichen Kontext der deutschen Religions- und Kultursoziologie nach 1945, Gütersloh 1990.
130. Eine differenzierte Beurteilung des Problemhorizontes bei T. Rendtorff, Von der Kirchensoziologie zur Soziologie des Christentums. Über die soziologische Funktion der "Säkularisierung" (1966), in: ders., Theorie des Christentums. Historisch-theologische Studien zu seiner neuzeitlichen Verfassung, Gütersloh 1972, S. 116-39.
131. Vgl. insbesondere zum ersten Punkt die Kritik bei D. Pollack u. G. Pickel, Individualisierung und religiöser Wandel in der Bundesrepublik, in: ZfS 28.1999, S. 465-83;
132. Tyrell, Religionssoziologie, S. 445.
133. Vgl. Matthes, Kirche und Gesellschaft, S. 24.
134. Dies betrifft insbes. die für den historischen Fachdiskurs einflußreichen Deutungen von K. Gabriel, Vgl. z. B. ders., Von der "vordergründigen" zur "hintergründigen" Religiosität: Zur Entwicklung von Religion und Kirche in der Geschichte der Bundesrepublik, in: R. Hettlage (Hg.), Die Bundesrepublik. Eine historische Bilanz, München 1990, S. 255-79, hier S. 258 ff.;
135. ders., Die Katholiken in den 50er Jahren: Restauration, Modernisierung und beginnende Auflösung eines konfessionellen Milieus, in: A. Schildt u. A. Sywottek (Hg.), Modernisierung im Wiederaufbau. Die westdeutsche Gesellschaft der 50er Jahre, Bonn 1993, S. 418-30;
136. ders., Zwischen Aufbruch und Absturz in die Moderne. Die katholische Kirche in den 60er Jahren, in: A. Schildt u. a. (Hg.), Dynamische Zeiten. Die 60er Jahre in den beiden deutschen Gesellschaften, Hamburg 2000, S. 528-43, S. 536 ff.;
137. zur Kritik vgl. B. Ziemann, Das Ende der Milieukoalition. Differenzierung und Fragmentierung der katholischen Sozialmilieus nach 1945, in: Comparativ 9. 1999, H. 2, S. 89-101.
138. M. Albert, Die katholische Kirche in Frankreich in der vierten und fünften Republik, Rom 1999, S. 70 ff.
139. Vgl. L. Hölscher, Religion im Wandel. Von Begriffen des religiösen Wandels zum Wandel religiöser Begriffe, in: W. Gräb (Hg.), Religion als Thema der Theologie. Geschichte, Standpunkte und Perspektiven theologischer Religionskritik und Religionsbegründung, Gütersloh 1999, S. 45-62.
140. P. Bourdieu, Strukturalismus und soziologische Wissenschaftstheorie, in: ders., Zur Soziologie der symbolischen Formen, Frankfurt 1974, S. 7-41, S. 27.
141. So der Tenor der Fallstudien in: U. Beck u. W. Bonß (Hg.), Weder Sozialtechnologie noch Aufklärung? Analysen zur Verwendung sozialwissenschaftlichen Wissens, Frankfurt 1989.
142. Vgl. für die Arbeit des KASKI: O. Schreuder, Van Kerk naar Denominatie, in: Sociologische Gids 15. 1968, 260-73, hier S. 265 f.
143. In dieser Hinsicht wäre K. Gabriel, Zur Einführung, in: ders. u. a.(Hg.), Zukunftsfähigkeit der Theologie. Anstöße aus der Soziologie Franz-Xaver Kaufmanns, Paderborn 1999, S. 7-15, hier S. 7 zu ergänzen.
144. Vgl. die eindringliche Interpretation von E. Klinger, Das Aggiornamento der Pastoralkonstitution, in: F.-X. Kaufmann u. A. Zingerle (Hg.), Vaticanum II und Modernisierung. Historische, theologische und soziologische Perspektiven, Paderborn 1996, S. 171-87, S. 184.
145. Im Sinne von N. Luhmann, Soziale Systeme. Grundriß einer allgemeinen Theorie, Frankfurt 1984, v. a. S. 25, 60 ff., 296 ff.
146. So F. Greiner, der Referent für Soziologie in der Redaktion der Herder-Korrespondenz, 1964, zit.
147. nach A. Schildt, Zwischen Abendland und Amerika. Studien zur westdeutschen Ideenlandschaft der 50er Jahre, München 1999, S. 118.
148. Erst in dieser differenzierungstheoretischen Perspektive ist der Wandel vom Sonntag zum "Weekend" (vgl. U. Altermatt, Katholizismus und Moderne. Zur Sozial- und Mentalitätsgeschichte der Schweizer Katholiken im 19. und 20. Jh., Zürich 1991, S. 281-309) exakt zu verstehen.
149. Luhmann, Funktion, S. 239. Es bleibt ein Desiderat der Forschung, die kirchliche Reaktion auf diese Verschiebungen anhand des Diskurses über neue Formen religiöser Kommunikation wie die Fernsehübertragung von heiligen Messen oder die Telefonseelsorge zu verfolgen.
150. Vgl. als Einstieg: R. Ayaß, Zwischen Dunkel und Licht. Das "Wort zum Sonntag" als kommunikative Gattung, in: H. Tyrell u. a. (Hg.), Religion als Kommunikation, Würzburg 1998, S. 417-47.
151. Vgl. als vorläufigen Endpunkt dieses Lernprozesses: Bischöfliches Generalvikariat (Hg.), Communio. Kirche ist Gemeinschaft. Schwerpunkte der Heilssorge im Bistum Münster, Münster 1985. Wichtig der Hinweis im Vorläuferpapier: Es komme vor allem darauf an, die "Weise der Argumentation" zu überprüfen: H.-J. Spital, Entwurf: Schwerpunkte der Heilssorge im Bistum Münster, 24.2.1971: BAM, GV NA, A-101-156.