Lebensgeschichte als selbstkonstitution bei husserl

Husserl Studies

Volumn 13, Issue 2, 1997, Pages 155-167

  Tengelyi, László ^a  

^a EÖTVÖS LORÁND UNIVERSITY   (Hungary)

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EID: 53249119560     PISSN: 01679848     EISSN: 15728501     Source Type: Journal    
DOI: 10.1007/BF00304675     Document Type: Article

References (28)

1. Vgl. P. Ricoeur, Soi-même comme un autre (Paris: Seuil, 1990), S. 168.
2. Siehe W. Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, Gesammelte Schriften (Stuttgart-Göttingen: Teubner-Vandenhoeck & Ruprecht, 1965), Bd. VII, S. 191-204 und S. 228-251.
3. Siehe W. Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften (zit. Ausg.), S. 199 und 203.
4. Als erster hat Alasdair Maclntyre eine narrative Deutung der personalen Identität vorgelegt. Siehe A. Maclntyre, After Virtue (London: Duckworth, 2 1987 [1 1981]), Kap. XV, S. 204 225.
5. Unabhängig von ihm kam dann Paul Ricœur durch seine Untersuchungen über Zeit und Erzählung dazu, den Begriff 'narrative Identität' zu bilden. Vgl. P. Ricoeur, Temps et récit (Paris: Seuil, 1983-1985), Bd. III, S. 355-359;
6. siehe auch P. Ricoeur, Soi-même comme un autre (zit. Ausg.), besonders Abhandlung VI, S. 167-198.
7. Im Anschluß an Maclntyre und Ricceur legten endlich auch Denker wie David Carr und Charles Taylor ähnliche Gedanken dar. Vgl. D. Carr, Time, Narrative, and History (Bloomington: Indiana University Press, 1986), Kap. III, S. 73-99;
8. Ch. Taylor, Sources of the Self. The Making of the Modern Identity (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), S. 47-51; siehe auch S. 288 f. und S. 351.
9. Siehe A. Maclntyre, After Virtue (zit. Ausg.), S. 212. Maclntyre wendet sich hier gegen eine Theorie der Geschichtsschreibung, die vor allem Hayden White und Louis O. Mink ausgearbeitet hatten. Die angeführte Parole ist eine Antwort auf Minks These 'Stories are not lived but told'. Eine Darstellung dieser Streitfrage in ihrer Entstehung und ihrem Gehalt findet sich in
10. David Carrs Buch Time, Narrativity, and History (zit. Ausg.), besonders S. 7-17 und S. 65-72.
11. P. Ricoeur, "L'identité narrative", Esprit, Nr. 7-8/1988, S. 300: "Nous égalons la vie à l'histoire ou aux histoires que nous racontons àson propos."
12. P. Ricoeur, "Life in Quest of Narrative", in: D. Wood (Hrsg.), On Paul Ricoeur. Narrative and Interprétation (London-New York: Routledge, 1991), S. 32: "Our life [...] appears to us as the field of a constructive activity, borrowed from narrative understanding, by which we attempt to discover and not simply impose from outside the narrative identity which constitutes us."
13. Vgl. E. Husserl, Cartesianische Meditationen, hrsg. von E. Ströker (Hamburg: Meiner, 1987), S. 78, wo das Wort 'Geschichte' in Anführungszeichen gesetzt ist.
14. Vgl. zum folgenden vom Vf., "Das Zweideutige an Husserls Kopernikanischer Drehung", Mesotes (Wien), 3 (1/1993), besonders S. 132 f.
15. Vgl. Hua, Bd. XV, S. 371 : "Kein Absolutes kann sich der universalen Koexistenz entziehen [...]".
16. Vgl. M. Richir, "Monadologie transcendantale et temporalisation", S. Usseling (Hrsg.), Husserl-Ausgabe und Husserl-Forschung (Dordrecht/Boston/London: Kluwer Academic Publishers, 1990), S. 151-172, besonders S. 160 f.
17. Vgl. a.a.O.: "ihre [sc. der Einzelseele] Lebenszeit, die Zeit ihres Verharrens in ihrer personalen Individualität".
18. E. Husserl, Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins, hrsg. von M. Heidegger, in: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, Bd. IX (Halle: M. Niemeyer, 1928). Neu hrsg. von R. Boehm in Hua, Bd. X.
19. M. Henry, Phénoménologie matérielle (Paris: PUF, 1990), S. 33
20. R. Bernet, "Einleitung" zu E. Husserl, Texte zur Phänomenologie des inneren Zeitbe wußtseins (1893-1917) (Hamburg: Meiner, 1985), S. LXII.
21. P. Ricoeur, Temps et récit (zit. Ausg.), Bd. III, S. 51
22. Siehe Hua, Bd. XV, S. 339: "Die Zeit meines strömenden Lebens und die meines Nachbarn ist also abgrundtief geschieden, und selbst dieses Wort sagt noch in seiner Bildlichkeit zu wenig."
23. Zu diesem Begriff des 'Erwerbs' siehe R. Bernet, "L'encadrement du souvenir chez Hus serl, Proust et Barthes", Études phénoménologiques l (1991), S. 65: "Le re-souvenir ras sure le sujet, il ressemble àces contracts d'assurance par lesquels nous nous prémunissons contre la possibilité d'une perte future de ce que nous avons acquis dans le passé."
24. Zum Neuartigen der Zeitphänomenologie, wie sie in diesem Band entwickelt wird, siehe M. Richir, "Synthèse passive et temporalisation/spatialisation", in: E. Escoubas-M. Richir (dir.), Husserl (Grenoble: J. Millon, 1989), S. 9-41
25. Vgl. Hua, Bd. XV, S. 347: "[. . .] das eine Ich als [. . .] dasselbe eines selbigen Lebens, das seine Selbigkeit darin hat, daß es, sich kontinierlich abwandelnd von der lebendigen Gegenwart, in der es ursprünglich lebendiges Leben ist, einerseits fortströmend immer Neues in Kontinuität erlebt, andererseits verströmt und immer weiter und weiter verströmt in die 'Unendlichkeiten' 'der' Vergangenheit."
26. Wie K. Held in seinem grundlegenden Aufsatz "Das Problem der InterSubjektivität und die Idee einer phänomenologischen Transzendentalphilosophie" erwiesen hat, beruht Husserls Lehre vom alter ego in der fünften Cartesianischen Meditation auf einer 'Kontaminati onsformel ': der von Husserl wiederholt gebrauchte Wendung 'wie wenn ich dort wäre' bedeutet in einer unentwirrbaren Zweideutigkeit einerseits so viel wie 'wenn ich dort wäre', andererseits aber ebensosehr so viel wie 'als ob ich dort wäre'', sie drückt also nicht weniger Irrealität als Potentialität aus. Siehe U. Claesges -K. Held (Hrsg.), Perspektiven transzendentalphänomenologischer Forschung (Den Haag: M. Nijhoff, 1972), S. 35.
27. R. Bernet, "L'encadrement du souvenir chez Husserl, Proust et Barthes", Études phé noménologiques (zit. Ausg.), S. 65: "La rétention tient le passé àma disposition, il répond 'présent!' à l'appel de mon re-souvenir."
28. Vgl. H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (Tübingen: J.C.B. Mohr [Paul Siebeck]4 1975 [1 1960]), S. 244.