Turning defeat into victory: Wissenschaft des judentums and the martyrs of 1096

Jewish History

Volumn 13, Issue 2, 1999, Pages 65-80

  Roemer, Nils ^a  

^a Och Spine at New York Presbyterian Hospitals   (United States)

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EID: 53149141055     PISSN: 0334701X     EISSN: 15728579     Source Type: Journal    
DOI: 10.1007/BF02336581     Document Type: Review

References (118)

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3. German historians by and large acknowledged the persecution of Jews in 1096 and made reference to it. However, they deprived the persecuted Jews of their exemplary function by not calling them "martyrs". Moreover, the tragic element is absent. See Georg W. F. Hegel, Vorlesung über die Philosophie der Geschichte, ed. by Eva Moldenhauer and Karl Markus Michel (Frankfurt, 1986), 470;
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22. Ismar Sehorsch, The Structure of Jewish History and Other Essays Ibid., 187.
23. See also "The Correspondence of an English Lady on Judaism" (1883) published in the same volume, 250.
24. See Abraham Geiger, "Jüdische Geschichte (1. Biographien berühmter Rabbinen. 2. Allgemeine Geschichte des israelisehen Volkes, von D. Jost und 3. Gesehichte der Juden im Mittelalter, Von Depping)," Wissenschaftliche Zeitschrift für jtidische Theologie 2 (1836): 162-7l, 504-18, esp. 171,505-6.
25. On Emek ha-bakha, see Yosef H. Yerushalmi, "Messianic Impulses in Joseph ha-Kohen," in Bernard Dov Cooperman (ed.), Jewish Thought in the Sixteenth Century (Cambridge, 1983), 460-87.
26. See Schorsch, From Text to Context 1 (1835): 169-204, 378-403
27. and 2 (1836): 504-18, esp. 171,505-6.
28. Salomo R. Aben Verga, Das Buch Schevet Jehuda yon R. Salomo Aben Verga. Aus dem Hebräischen in's Deutsche übertragen mit einer Vorrede, Anmerkungen und Registern versehen und mit Zusätzen bereichert yon M. Wiener (Hannover, 1856);
29. R. Joseph Ha-Cohen, Emek Habacha aus dem Hebräischen ins Deutsche übertragen, mit einem Vorworte, Noten und Registern versehen und mit hebräischen handschriftlichen Beilagen bereichert von M. Wiener (Leipzig, 1858), 1-6 in the Hebrew section. Other additions are a chronicle describing the events in Blois and part of a work by R. Elia Capsali depicting the suffering of the Jews after the Expulsion from Spain.
30. See Beilage, 7-24, in the Hebrew section.
31. A. Adler, "Nachweisung einer historischen Quelle aus der Zeit des ersten Kreuzzuges," Israelitische Annaten 12 (1839): 91-2.
32. Adolf Jellinek (ed.), Kreuzzüge: Nach handschrftlichen hebrdischen Quetten (Leipzig, 1854).
33. Moses Mannheimer, Die Judenverfolgungen in Speyer, Worms und Mainz On Jahre 1096 während des ersten Kreuzzuges (Darmstadt, 1877);
34. Moses Mannheimer, Gesorot Ha-Jeshanot: Die Judenverfolgungen in Speyer, Worms und Mainz im Jahre 1096. Aus einer hebräischen Handschrift der Grossherzoglichen Hofbibliothek in Darmstadt mitgetheilt (Berlin, 1878);
35. Moses Mannheimer, "Hebräische Berichte über die blutige Verfolgung der Juden im ersten Kreuzzug," MGWJ 28 (1879): 529-40.
36. See also E. Carmoly, "Aus früheren Zeiten," Ben-Chanana 7 (1864): 88-92.
37. "...und möge die Lectüre desselben meine Religionsgenossen in der Anhäglichkeit an den Glauben, für welchen Tausende unserer Ahnen willig in den Tod gegangen, wie meine christlichen Mitbrüder in dem Abscheu vor dem Vorurtheil bestärken, welchem so viele Unschuldige zum Opfer geworden..." R. Salomo Aben Verga, Das Buch Schevet Jehuda von R. Salomo Aben Verga, 1856, xxvii.
38. Heinrich Ellenberger, Die Leiden und Verfolgungen der Juden (Budapest, 1882), 141.
39. Siegmund Salfeld, Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches (Berlin, 1898)
40. and A. Neubauer and Moritz Stein, Hebräische Berichte iiber die Judenverfolgung während der Kreuzzüge (Berlin, 1892).
41. Therefore they chose to bypass such reputable but provocative German-Jewish historians like Heinrich Graetz, David Cassel and Abraham Berliner, who were not invited to become members. The endeavors of the Commission were inextricably tied to the Treitschke-Graetz controversy of 1879-1880, particulary since the Comission's president, Harry Breslau, sided with Treitschke. See Walter Boehlich (ed.), Der Berliner Antisemitismusstreit (Frankfurt a. M., 1965), 7-14, 62-5, 92.
42. See also Ismar Schorsch, Jewish Reactions to German Anti-Semitism: 1870-1914 (New York, 1972), 42-7.
43. Harry Bresslau, "Zur Kritik der Kreuzzugsberichte," in A. Neubauer and Moritz Stein (eds.), Hebräische Berichte über die Judenverfolgung während der Kreuzzüge (Berlin, 1892), xiii-xxix;
44. Harry Bresslan, "Der Verein for die Geschichte der Juden in Deutschland," AZJ 49 (1885): 717-8.
45. See also Anna Sapir Abulafia, "Invectives Against Christianity in the Hebrew Chronicles of the First Crusade," in Peter W. Edbury (ed.), Crusade and Settlement. Papers Read at the First Conference of the Society for Study of Crusades and Latin East and presented to R. C. Small (Cardiff, 1985), 66-72, here 67.
46. Joseph Ha-Cohen, EmekHabacha (1858), xiii.
47. I. M. Jost, Geschichte der Israeliten (Berlin, 1820), vol. 7, 225.
48. I. M. Jost, Geschichte der Israeliten Ibid., 230.
49. Ibid., 228.
50. Ibid., 233.
51. Ibid., 228.
52. Ibid., 234.
53. Ibid., 231.
54. See also I. M. Jost, Allgemeine Geschichte des israelitischen Volkes, sowohl seines zweimaligen Staatslebens als auch der zerstreuten Gemeinden und Sekten, his in die neueste Zeit in gedrängter Übersicht, zunächst für Staatsmänner, Rechtsgelehrte, Geistliche und wissenschaftlich gebildete Leser, aus den Quellen bearbeitet (Berlin, 1832), vol. 2, 328.
55. Jost, Geschichte der Israeliten, vol. 7, 232-3.
56. Jost, Geschichte der Israeliten, Ibid., 233-4.
57. See the introduction by Jost in Moses Mannheimer, Die Juden in Worms: Ein Beitrag zur Geschichte der Juden in den Rheingegenden (Frankfurt a. M., 1842).
58. Selig Cassel, "Juden," Allgemeine Encyclopadie der Wissenschaft und Künste, ed. by Johann S. Gruber and Johann G. Ersch. 27. T. (Leipzig, 1850), 1-238, here 69.
59. Mannheimer, "Hebräische Berichte über die blutige Verfolgung der Juden im ersten Kreuzzug," 529.
60. Heinrich Graetz, Geschichte der Juden yon den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Aus den Quellen neu bearbeitet, vol. 6 (Leipzig 1861), 1-3, 310-87.
61. Heinrich Graetz, Geschichte der Juden yon den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Aus den Quellen neu bearbeitet, Ibid., 98-117.
62. Ibid., 101.
63. Ibid., 103-4, 108.
64. Ibid., 98-9.
65. See also H. Graetz, Volkstümliche Geschichte der Juden in drei Bänden (Leipzig, 1888), vol. 2, 347-55.
66. Jost, Geschichte der Israeliten, vol. 7, viii-ix.
67. See also Jost, idem, Allgemeine Geschichte des israelitischen Volkes, vol. 1, 2-15, in which he most fully expresses his conception of Jewish history.
68. I. M. Jost, Geschichte der Israeliten, vol. 7, 254-5.
69. In the depiction of the blood libels he emphasizes that they were unfounded (I. M. Jost, Geschichte der Israeliten, ibid., 257) and the persecution following the accusation of the well-poisoning is called a general Raserei (rage);
70. ibid., vol. 8, 263.
71. Ibid., vol. 8, 218.
72. See also Christopher R. Friedrichs, "Politics or Pogrom? The Fettmilch Uprising in German and Jewish History," Central European History 19 (1986): 186-228.
73. Graetz, Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten his auf die Gegenwart, vol. 9 (1866), 342;
74. vol. 10 (1868), 317
75. and vol. 11 (1870), 456.
76. On tragic narratives in historical writings of the nineteenth century see Hayden White, Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe (Baltimore, 1975), 93-7, and 110,
77. and Alexander Demandt, Metapher und Historie. Sprachbilder und Gleichnisse im historisch- politischen Denken (München, 1978), 424-5.
78. Peter Szondi, "Versuch über das Tragische," in Peter Szondi: Schriften I, ed. by Jean Bollack and Henriette Beese (Frankfurt a. M., 1978),151-260, esp. 198, 206-10.
79. See also Hartmut Heinze, Das deutsche Martyrerdrama der Moderne: Eine gattungsgeschichtliche Grundlegung (Frankfurt a. M., 1985), 22-7, 77-9.
80. See Hans Wagner, Aesthetik der Tragödie: Von Aristoteles bis Schiller (Würzburg, 1987), 87-108.
81. While the understanding of tragedy changed in the nineteenth century, it is the insistence on the edifying power of the narratives about 1096 by German-Jewish historians which points to the classical formulations by Lessing and Schiller much more than to other nineteenth-century writers such as Kleist, Hebbel or Grillparzer. That the historians took their cue from Lessing and Schiller is also logical in light of the central position both authors took on the formation of German-Jewish identity. For conceptions of tragedy in nineteenth-century German literature and philosophy, see Peter-André Alt, Tragödie der Aufklärung: Eine Einführung (Tübingen and Basel, 1994), 290-322.
82. Nahum Glatzer, "Leopold Zunz and the Revolution of 1848: With the Publication of Four Letters by Zunz." YLB1 5 (1960): 122-39, here 129.
83. Ismar Schorsch, "The Lachrymose Conception of Jewish History," in idem, From Text to Context: The Turn to History in Modern Judaism, 376-388, here 378.
84. Ludwig Lewysohn, "Scenen aus dem Jahre 1096," MGWJ 5 (1856): 167-77.
85. Salomo R. Aben Verga, Das Buch Schevet Jehuda yon R. Salomo Aben Verga, xxvii.
86. See "The Correspondence of an English Lady on Judaism (1883)," in Schorsch, The Structure of Jewish History and Other Essays, 211.
87. See the chapter "Das Gedächtnis der Gerechten" in Zunz, Zur Geschichte und Literatur, 304-458.
88. "Es lebt ihnen ein Anwald, und wär' es der späteste, der auf dem Stabe aufsteht!" Zunz, Zur Geschichte und Literatur, Ibid, 420. The originial reads "egaoli hai aharon 'al 'afar yakum."
89. See also ibid., 404.
90. See "Aufruf," AZJ 17 (1853): 423-24.
91. Translations of this announcement appeared also in the Univers Israélite, Archives Israélites and in the Jewish Chronicle. See the introduction to Lewysohn's book which also mentions Zunz's book Zur Geschichte und Literatur. Ludwig Lewysohn, Nifashot Zadikim: Sechzig Epitaphien von Grabsteinen des israelitischen Friedhofes zu Worms regressiv bis zum Jahr 905 übl. Zeitr. nebst biographischen Skizzen. (Frankfurt a. M., 1855) (no pagination).
92. Based on the account in Ma'ase Nissim, Lewysohn includes a short narration of the Jews' fate. Lewysohn, Nifashot Zadikim, 15-18.
93. See also M. Lehmann, "Die in der Näs Ludwigbahnhofes in Mainz aufgefundenen jüdischen Grabsteine," Jeschurun 6 (1860): 204-10.
94. Lewysohn, Nifashot Zadikim, 18.
95. Lewysohn, "Scenen aus dem Jahre 1096," 177.
96. He also emphasizes that the 23rd of Ijar was still commemorated in the community of Worms; Lewysohn, "Scenen aus dem Jahre 1096," ibid., 177.
97. Apparently a similar interest in the tombstones of the Jewish-Polish martyrs arose in Poland. See Shmeruk, "Yiddish Literature and Collective Memory: The Case of the Chmielnicki Massacres," Polin 5 (1990): 173-83.
98. The first incomplete edition of Sterbetage, which appeared in 1847, only went up to March, while the second installment reached the end of June. Schorsch, From Text to Context: The Turn to History in Modern Judaism, 344, footnote 16.
99. In the second publication of Sterbetage in 1864, the two earlier publications were included and extended the days to the end of September. See Leopold Zunz, "Sterbetage," Kalender und Jahrbuch für Israeliten auf das Schaltjahr 5608 (1848) VI
100. (1847-1848): 87-94.
101. Schorsch, The Structure of Jewish History and Other Essays, 338-9.
102. Leopold Zunz, Monatstage des Kalenderjahres: Ein Andenken an Hingeschiedene (Berlin, 1872), 1.
103. Leopold Zunz, Monatstage des Kalenderjahres: Ein Andenken an Hingeschiedene 1872 Ibid., 29, 33, 35.
104. Ibid., 29-30.
105. On the Zunz Monatstage, see Schorsch, From Text to Context: The Turn to History in Modern Judaism, 334-44.
106. Graetz, Geschichte der Juden yon den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart, vol. 6, 101.
107. M. Habermann, Sefer gezerot ashkenaz ve-tsarfat divre zikhronot mi-bene ha-dorot shebi-tekufot mas'e ha-tselav u-mivhar piyutehem (Jerusalem, 1945), 25, 73.
108. See also Shalom Spiegel, The Last Trial: On the Legends and Lore of the Command to Abraham to Offer Isaac as a Sacrifice: The Akedah (Woodstock, VT, 1993).
109. I follow here Baruch Kurzweil who argued similarly to Jaspers that tragedy is not an option in a Jewish or Christian universe. See Baruch Kurzweil, "Is there Such Thing as Bibical Tragedy?," in Israel Cohen and B. Y. Michali (eds.), An Anthology of Hebrew Essays, 2 vols. (Tel Aviv, 1966), vol. 1, 97-116,
110. and Karl Jaspers, Tragedy is Not Enough, trans, by Harald A. Reiche, Harry T. Moore and Karl W. Deutsch (London, 1953).
111. Hermann Cohen may have responded critically to the tragic interpretation of martyrdom by German-Jewish historians when he unequivocally states that there is no "Trauerspiel at all for the life of religious heroism." See Hermann Cohen, Die Religion der Vernunfi aus den Quellen des Judentums (Leipzig, 1919), 516.
112. The same tendency to reevaluate the Jewish past by bestowing upon it the quality of a tragedy manifested itself equally in the writings of such divergent figures as Heinrich Heine and Ludwig Philippson. Thus Heine understood The Merchant of Venice by Shakespeare as a tragedy (4:251) and thereby vindicated Shylock. Heinrich Heine, "Shakespeares Mfidchen und Frauen," Heinrich Heine: Sämtliche Schriften, ed. Klaus Briegleb, 7 vols. (Munich and Wien, 1997), vol. 4, 171-293, here 251.
113. Similarly, Ludwig Philippson wrote a couple of historical novels depicting moments in Jewish history as tragedies such as Jojachin, Esterka and Die Enthronten. See the reviews in the Allgemeine Zeitung des Judentums: AZJ 3 (1839): 507-11,
114. AZJ 22 (1858): 299-300
115. and AZJ 32 (1868): 515.
116. For the Jewish reception of the works of Lessing and Schiller, see Michael A. Meyer, Stefi Jersch-Wenzel and Michael A. Brenner, Deutsch-Jüdische Geschichte in der Neuzeit, 1780-1871 (Munich, 1996), 210-11,
117. Mordechai Breuer, Modernity within Tradition: The Social History of Orthodox Jewry in Imperial Germany, trans, by Elizabeth Petuchowski (New York, 1992) 82-3,
118. and Hans Otto Horch, Auf der Suche nach der jüdischen Erzählliteratur. Die Literaturkritik der 'Allgemeinen Zeitung des Judentums' (1837-1922) (Frankfurt a. M., Bern and New York, 1985) 41-5.