From the "demonstrators" of 1983 to the "rioters" of 2005: Two social generations of ethnic minority youth;Des «marcheurs» de 1983 aux «émeutiers» de 2005: Deux générations sociales d'enfants d'immigrés

Annales

Volumn 61, Issue 4, 2006, Pages 809-843

  Beaud, Stéphane ^a   Masclet, Olivier ^b  

^a UNIVERSITÉ DE NANTES   (France)

^b UNIVERSITÉ PARIS DESCARTES   (France)

Author keywords

[No Author keywords available]

Indexed keywords

EID: 43249149505     PISSN: 03952649     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.1017/s0395264900030419     Document Type: Review

References (81)

1. «Piégés par la République», Libération, 9 novembre 2005.
2. CHRISTIAN BACHMANN et NICOLE LE GUENNEC, Violences urbaines. Ascension et chute des classes moyennes à travers cinquante ans de politique de la ville, Paris, Albin Michel, 1996.
3. Voir, notamment, STÉPHANE BEAUD et MICHEL PIALOUX, Retour sur la condition ouvrière, Paris, Fayard, 1999;
4. ID., Violences urbaines, violence sociale, Paris, Fayard, 2003;
5. OLIVIER MASCLET, La Gauche et les cités. Enquête sur un rendez-vous manqué, Paris, La Dispute, 2003.
6. ABDELMALEK SAYAD, «Le mode de génération des générations immigrées», L'homme et la société, 113-114, 1994, pp. 155-174, ici p. 156,
7. qui reprend les analyses pionnières de KARL MANNHEIM, Le problème des générations, Paris, Nathan, [1928] 1990. Ce dernier insiste sur l'importance du processus de stratification de l'expérience pour comprendre le mode de fabrication des générations, et notamment sur les «premières impressions» dans la formation de la conscience (pp. 52-53).
8. MARC BLOCH, Apologie pour l'histoire ou Métier d'historien, Paris, Armand Colin, [1949] 1993, pp. 151-152.
9. JEAN-PIERRE AZÉMA, «La clef géné rationnelle». Vingtième siècle, 22, 1989, pp. 3-10, ici p. 8.
10. L'émigration de leurs parents, venus en nombre en France dans les années 1960, résulte en grande partie des conséquences sociales de la guerre d'Algérie et de la politique française de déplacement des populations en Algérie. Voir ABDELMALEK SAYAD et ALAIN GILETTE, L'immigration algérienne en France, Paris, Éditions Entente, 1984.
11. Voir SAÏD BOUAMAMA, Dix ans de marche des beurs. Chronique d'un mouvement avorté, Paris, Desclée de Brouwer, 1994, p. 17.
12. Voir C. BACHMANN et N. LE GUENNEC, Violences urbaines..., op. cit.
13. Le poids des militants chrétiens, comme ceux de la CIMADE, dans l'organisation et l'esprit de la marche est incontestable. On les retrouve à cette occasion très mobilisés aux côtés des jeunes Maghrébins dans leur lutte pour la dignité. Mais leur rôle est en réalité bien antérieur, puisqu'ils ont été parmi les soutiens les plus fidèles des immigrés algériens depuis les années 1950 et qu'ils les ont défendus durant le septennat de Valéry Giscard d'Estaing (1974-1981). Ils sont les principaux promoteurs de la non-violence, stratégie politique entendue et reprise par de nombreux jeunes qui découvrent la puissance potentielle de cette forme d'action politique. Voir AHMED BOUBEKER, Des mondes de l'ethnicité. La communauté d'expériences des héritiers de l'immigration maghrébine en France, Thèse de Doctorat de sociologie, Paris, EHESS, 2001, p. 240.
14. Pour un témoignage de l'un de ses participants, voir BOUZID KARA, La Marche, Paris, Sindbad, 1984.
15. C'est notamment le cas des frères Mogniss et Samir Abdallah, principaux porte-parole de l'association Gutenberg, à Nanterre, créée en 1982, à la suite du meurtre d'un jeune de la cité de transit de ce nom par un habitant d'une zone pavillonnaire. Cf. FATIHA DAZI-HÉNI et CATHERINE POLAC, «Chronique de la "vraie base". La constitution et les transformations du réseau associatif immigré à Nanterre», Politix, 12, 1990, pp. 47-54.
16. Voir le portrait que Philippe Bernard dresse de Nordine Iznasni, qui milite au début des années 1980 dans l'association Gutenberg et devient l'un des fondateurs du Mouvement immigration banlieue (MIB): PHILIPPE BERNARD, La crème des beurs. De l'immigration à l'intégration, Paris, Le Seuil, 2004.
17. Certains de ces militants devaient s'investir par la suite dans les journaux et les radios issus de l'immigration, comme Radio Gazelle à Marseille, Sans frontière, etc. Sur l'action des militants du MTA, voir A. BOUBEKER, Des mondes de l'ethnicité..., thèse citée, p. 188,
18. et ABDELLALI HAJJAT, «L'expérience politique du mouvement des travailleurs arabes», Contretemps, 16, 2006, pp. 76-85.
19. CATHERINE NEVEU, «La citoyenneté entre individuel et collectif. Bref portrait de "jeunes" animateurs issus de l'immigration maghrébine», Ville-École-Intégration, 118, 1999, pp. 68-83.
20. La politique suivie lors de la deuxième période du septennat de Valéry Giscard d'Estaing, par bien des aspects, développe une surenchère «anti-immigrés». Patrick Weil, s'appuyant sur des sources inédites, a mis au jour le projet du gouvernement français d'organiser en 1979 le retour forcé dans leur pays des immigrés algériens (et de leurs familles), désignés comme moins assimilables que les immigrés européens (PATRICK WEIL, La France et ses étrangers. L'aventure d'une politique de l'immigration, 1938-1991, Paris, Calmann-Lévy, 1991).
21. Citons ici plus longuement Marc Bloch: «Les hommes qui sont nés dans une même ambiance sociale, à des dates voisines, subissent nécessairement, en particulier dans leur période de formation, des influences analogues. L'expérience prouve que leur comportement présente, par rapport aux groupes sensiblement plus vieux ou plus jeunes, des traits distinctifs ordinairement fort nets. Cela, jusque dans leurs désaccords, qui peuvent être plus aigus. Se passionner pour un même débat, fût-ce en sens opposé, c'est encore se ressembler. Cette communauté d'empreinte, venant d'une communauté d'âge, fait une génération» (M. BLOCH, Apologie pour l'histoire..., op. cit., pp. 151-152).
22. DIDIER LAPEYRONNIE, «Assimilation, mobilisation et action collective chez les jeunes de la seconde génération de l'immigration maghrébine», Revue française de sociologie, XXVIII, 1987, pp. 287-318.
23. On reprend ici à dessein l'expression de Gérard Noiriel qui donne le titre du chapitre IV de son livre (GÉRARD NOIRIEL, Les ouvriers dans la société française, Paris, Le Seuil, «Points-Histoire», 1986).
24. OS ils ont été recrutés, OS ils resteront pour la grande majorité d'entre eux, y compris dans les grandes entreprises automobiles comme Renault ou Peugeot. Voir RENAUD SAINSAULIEU et AHSÈNE ZEHRAOUI (dir.), Ouvriers spécialisés à Billancourt: les derniers témoins, Paris, L'Harmattan, 1995;
25. LAURE PITTI, Ouvriers algériens à Renault-Billancourt de la guerre d'Algérie aux grèves d'OS des années 1970. Contribution à l'histoire sociale et politique des ouvriers étrangers en France, Thèse de Doctorat d'histoire, Université Paris 8, 2002.
26. On constate, au début des années 1980, une nette surreprésentation des enfants d'immigrés algériens dans ce que l'on appelle alors l'«enseignement spécial», tant à l'école primaire qu'au collège (Rapport Lebon-Marangé, L'insertion des jeunes d'origine étrangère dans la société française: rapport, considérations générales et propositions. Rapport remis au ministre du Travail, Président du Haut comité de la population et de la famille, Paris, La Documentation française, 1982).
27. Cf. MICHEL PIALOUX et BRUNO THÉRET, «État, classe ouvrière et logement social», Critiques de l'économie politique, 9, 1979, pp. 22-71, et 10, 1980, pp. 53-93.
28. Même si elle n'est pas sans coût social; voir ABDELMALEK SAYAD, Un Nanterre algérien, terre de bidonvilles, Paris, Éditions Autrement, 1995.
29. On peut se reporter à ceux recueillis par NORA BARSALI (dir.), Génération beurs, Paris, Éditions Autrement, 2003.
30. Jusqu'en 1982, les Algériens se caractérisent comme le groupe immigré le plus réticent face à l'acquisition de la nationalité française (JEAN-LUC RICHARD, Partir ou rester? Us destinées des jeunes issus de l'immigration étrangère en France, Paris, PUF, 2004).
31. Portés à s'arc-bouter dans une préservation de leur être social originel, les parents ne peuvent pas accepter les manières d'être et de penser de leurs enfants nés en France, si bien qu'ils voient en eux tendanciellement des «enfants- traîtres». Voir ABDELMALEK SAYAD, «Les enfants illégitimes», in ID., L'immigration ou les paradoxes de l'altérité, Bruxelles, De Boeck, 1991, pp. 183-258, ici p. 252.
32. Cité dans KARIM BOURTEL et DOMINIQUE VIDAL, Le mal-être arabe. Enfants de la colonisation, Marseille, Éditions Agone, 2005, p. 78.
33. Les fils aînés d'Algériens seront nombreux à l'effectuer en Algérie. Ce sera un épisode décisif dans leur biographie: traités là aussi comme des «immigré s», va mûrir en eux cette idée, si difficile à s'avouer à eux-mêmes, qu'ils sont surtout «de France». Voir Hommes et migrations, 1138, 1990,
34. et OLIVIER MASCLET, «Des appelés illégitimes: les beurs au service militaire», in M. BESSIN (dir.), Autopsie du service militaire, 1965-2001, Paris, Éditions Autrement, 2002, pp. 180-185.
35. On retrouve aujourd'hui ces militants ouvriers beurs à la tête de conflits médiatisés comme Cellatex (2001, Givet), Daewoo (janvier 2003, Longwy), Metaleurop (septembre 2003).
36. Comme le remarque Souad Benani, fondatrice en 1985 de l'association des Nanasbeurs: «La marche, d'abord, c'était très masculin, mais comme partout, il y avait des filles qui faisaient un travail de fourmis, faisaient les tracts, organisaient les choses, élaboraient, conceptualisaient tandis que les garçons étaient les leaders sociaux» (extrait d'entretien cité dans CORINNE MELIS, «Nanas-beurs, Voix d'elles-rebelles et Voix de femmes. Des associations au carrefour des droits des femmes et d'une redéfinition de la citoyenneté», Revue européenne des migrations internationales, 19, 1, 2003, pp. 81-100, ici p. 84).
37. Voir son portrait dans N. BARSALI, Génération beurs, op. cit.
38. e partie).
39. Cf. CHÉRIF CHIKH et AHSÈNE ZEHRAOUI, Le théâtre beur, Paris, Arcantère, 1984.
40. Voir ADIL JAZOULI, L'action collective des jeunes Maghrébins de France, Paris, L'Harmattan, 1986, p. 102. On peut comparer aujourd'hui avec d'autres formes de création culturelle telles que le rap qui, par comparaison, apparaît comme un univers musical plus cloisonné et surtout cantonné à une certaine tranche d'âge (c'est l'effet aussi de la segmentation par âge de l'offre musicale contemporaine).
41. «Le soir du 10 mai 1981, beaucoup de jeunes militants issus de l'immigration dansent sur les places publiques, à l'annonce de l'élection de François Mitterrand, dont ils n'ont pas oublié le télégramme de soutien» (A. JAZOULI, L'action collective..., op. cit., p. 70).
42. Sous l'impulsion du FN, l'immigration est portée au premier plan de l'actualité et devient l'objet de toutes les surenchères. La gauche gouvernementale développe dès lors une attitude ambiguë en se repliant sur une ligne de défense qui consiste, écrit Danièle Lochak, à «essayer de démentir par ses discours et par ses actes le laxisme dont on l'accuse» (DANIÈLE LOCHAK, «Les socialistes et l'immigration, 1981-1993», in O. LE COUR GRANDMAISON et C. WIHTOL DE WENDEN, Les étrangers dans la cité: expériences européennes, Paris, La Découverte, 1994, pp. 43-63, ici p. 49).
43. Les fondateurs de l'association, proches du parti socialiste, furent accusés par les beurs de ne pas être représentatifs des enfants d'immigrés et de les spolier d'un droit à la parole, voire de chercher à laminer le mouvement associatif issu de l'immigration maghrébine (PHILIPPE JUHEM, SOS-racisme, histoire d'une mobilisation «apolitique». Contribution à une analyse des transformations des représentations politiques après 1981, Thèse de Doctorat de science politique, Université de Paris-X - Nanterre, 2002).
44. Voir ÉVELYNE RIBERT, Liberté, égalité, carte d'identité, Paris, La Découverte, 2006.
45. Voir FABIEN JOBARD, «Sociologie politique de la racaille», in H. LAGRANGE et M. OBERTI, Émeutes urbaines et protestation. La singularité française, Paris, Presses de Sciences Po, 2006, pp. 59-80.
46. Citons par exemple le préfet de police du Rhône, qui déclarait en juin 1984, peu après une intervention musclée des CRS dans un bar des Minguettes fréquenté par des Maghrébins: «Leur comportement dans ce bar a été inadmissible pour des fonctionnaires de police. Ceux-ci ne doivent pas se conduire comme les voyous qu'ils ont à pourchasser [...].» De tels rappels à l'ordre des forces de police ne se font aujourd'hui plus guère entendre, preuve s'il en est besoin de la perte d'influence d'une conception plus démocratique du travail de la police (cité dans OLIVIER BRACHET, «Pourquoi Lyon fait-il parler de ses immigré s», Les Temps modernes, 452-453-454, «L'immigration maghrébine en France. Les faits et les mythes», 1984, pp. 1681-1690, ici p. 1682).
47. Voir LAURENT BONELLI et GILLES SAINATI, La machine à punir. Pratiques et discours sécuritaires, Paris, Éditions L'Esprit frappeur, 2001,
48. et ANNIE COLLOVALD, «Des désordres sociaux à la violence urbaine», Actes de la recherche en sciences sociales, 136-137, 2001, pp. 104-113.
49. Voir, notamment, JOËLLE BORDET, Les jeunes de la cité, Paris, PUF, 1998;
50. MICHEL KOKOREFF, La force des quartiers, Paris, Payot, 2003;
51. et surtout MOHAMED MARWAN et LAURENT MUCCHIELLI, «La police dans les quartiers sensibles: un profond malaise», in V. LE GOAZIOU et L. MUCCHIELLI (dir.), Quand les banlieues brûlent... Retour sur les émeutes de novembre 2005, Paris, La Découverte, 2006, pp. 98-119.
52. Voir LAURENT BONELLI, «Les raisons d'une colère», Le Monde diplomatique, décembre 2005, pp. 22-23.
53. Voir à ce sujet M. MARWAN et L. MUCCHIELLI, «La police...», art. cit.
54. «Je sais pas, mais [la mort de Kelkal] c'est des images qui ont traumatisé, hein! [...] Moi je l'ai gardée en mémoire cette image... Quand tu vois effectivement... Parce que rien n'est clair là-dessus... On n'a pas eu la version [définitive]. La seule image qu'on ait eue, c'était M6. Et en plus qui s'est fait incendier après. Quand tu vois ce gendarme qui dit à l'autre: "Achève-le! Finis-le!" C'est scandaleux, ça! [Silence] C'est scandaleux, ça. Ça, ça a marqué... Faut pas croire! Malik Oussekine, Khaled Kelkal, c'est des choses qui... Ça fait partie de notre mémoire, entre guillemets. C'est clair! Ce sont des situations qui sont inscrites dans notre mémoire. Si tu veux, moi, ça m'a choqué. C'est un truc qui m'a traumatisé sur l'instant. Quand t'entends effectivement un discours du type: "Achève-le! Finis-le!" Quand même, c'est pas un chien! C'est pas une merde! Alors que, là, t'avais l'impression que vraiment... Tu sais, c'était les vautours autour de la proie. Il était fini. Il pouvait plus bouger, ce jeunelà... [Silence] Ils l'ont achevé. C'est le mot, ils l'ont achevé... La gendarmerie n'a pas de quoi être fière. Même si certains, au niveau de la population française, ont dit: "C'est un terroriste de moins", au niveau de la population d'origine arabe, ça a été un traumatisme. Et ça le restera longtemps. Sur le coup, ce jour-là, je m'étonne qu'il n'y ait pas eu des explosions un peu partout en France. Parce que, dans le quartier [Gercourt, près de l'usine de Sochaux], c'était chaud, c'était vraiment chaud dans les esprits. Entre nous, on en discutait. C'était grave, ce qui s'était passé là...» (entretien, juillet 1999).
55. Farid Aïchoune, ancien journaliste de Sans frontière, a suivi de près les émeutes de 1990-1991 (Vaulx-en-Velin, Sartrouville, Argenteuil) et les conséquences de la première guerre du Golfe. Il est frappé par la quasi-coïncidence des événements et par les effets de télescopage qui en résultent: «À l'évidence, cette guerre [du Golfe] a fait des dégâts dans l'esprit des jeunes. Vécue dans la peur, elle a renforcé les frustrations de ces adolescents en quête d'un modèle identitaire. Une génération de beurs est entrée en politique comme un Scud rencontre un Patriot» (FARID AÏCHOUNE, Nés en banlieue, Paris, Éditions Ramsay, 1991, p. 160).
56. YOUNES AMRANI et STÉPHANE BEAUD, Pays de malheur. Un jeune de cité écrit à un sociologue, Paris, La Découverte, 2004.
57. LOUIS CHAUVEL, Le destin des générations, Paris, PUF, 1998.
58. Voir, entre autres travaux, ROXANE SILBERMAN et IRÈNE FOURNIER, «Les enfants d'immigrés sur le marché du travail: les mécanismes d'une discrimination sélective», Formation Emploi, 65, 1999, pp. 31-55;
59. ROXANE SILBERMAN, «Les enfants d'immigrés sur le marché du travail», in ID., Immigration, marché du travail, intégration, Paris, Commissariat général au Plan/La Documentation française, 2002, pp. 297-311;
60. YAEL BRINBAUM et ANNICK KIEFFER, «D'une génération à l'autre, les aspirations éducatives des familles immigrées: ambition et persévérance», Éducation et formations, 72, 2005, pp. 53-75.
61. Voir, en particulier, GILLES MOREAU, Mondes apprentis, Paris, La Dispute, 2003.
62. Voir A. SAYAD, «La malédiction...», art. cit.,
63. et STÉPHANE BEAUD, «Un ouvrier, fils d'immigrés, "pris" dans la crise. Rupture biographique et configuration familiale», Genèses, 24, 1996, pp. 5-32.
64. Voir ERIC DUNNING et alii, «La violence des spectateurs lors des matchs de football: vers une explication sociologique», in N. ELIAS et E. DUNNING, Sport et civilisation, la violence maîtrisée, Paris, Fayard, 1994, pp. 335-392.
65. Dans un article de 1992, Loïc Wacquant mettait en garde contre l'usage du terme de «ghetto», qui véhicule des peurs sociales propres à renforcer la stigmatisation des habitants des cités. Il montrait que cette expression, dont l'usage fait référence au Bronx et aux autres ghettos noirs américains, décrit en réalité très mal la situation française: en raison du rôle actif que l'État y joue, les cités ne sont pas complètement livrées à elles-mêmes et leur peuplement est plus hétérogène. Si la mise en garde est salutaire, elle ne saurait minimiser les phénomènes bien réels de ségrégation et de ghettoïsation des cités françaises, qui se sont accrus durant ces quinze dernières années (voir LOÏC WACQUANT, «Pour en finir avec le mythe des "cités-ghettos". Les différences entre la France et les États-Unis», Annales de la recherche urbaine, 54, 1992, pp. 21-30).
66. Voir notamment les travaux sur l'individuation ouvrière de JEAN-PIERRE TERRAIL, Destins ouvriers, Paris, PUF, 1990.
67. Voir MICHEL PIALOUX, «Jeunes sans avenir et travail intérimaire», Actes de la recherche en sciences sociales, 26-27, 1979, pp. 19-47.
68. Selon une récente enquête de la DARES, 43% des garçons de parents maghrébins sortant de l'école en 1998 étaient sans diplôme, contre 27% pour les jeunes femmes de la même origine (voir FRÉDÉRIC LAINÉ et MAHREZ OKBA, «Jeunes de parents immigrés: de l'école au métier», Travail et emploi, 103, 2005, pp. 79-93).
69. Sur la jeunesse rurale, voir NICOLAS RENAHY, Les gars du coin, Paris, La Découverte, 2005.
70. Ces jeunes, comme le dit Gérard Mauger, sont dès lors «voués au chômage ou aux petits boulots précaires du tertiaire qui, contrairement aux emplois ouvriers de naguère, supposent presque toujours des "qualités relationnelles" opposées à leur manière d'être. Ils en viennent progressivement à rejeter le travail qui les refuse. Hors école, le plus souvent hors travail, mais toujours à la charge de leur famille, ils se retrouvent sans affectation, ou plutôt affectés au groupe des "inaffectés": la société des bas des tours» («Entretien avec Gérard Mauger», La Lettre de la DIV (Délégation interministérielle à la Ville), 92, 2004, pp. 1-8, ici p. 4).
71. EVERETT HUGHES, Le regard sociologique, Paris, Éditions de l'EHESS, 1996.
72. NORBERT ELIAS, «Note sur le commérage», Actes de la recherche en sciences sociales, 60, 1985, pp. 23-30.
73. Pour une analyse ethnographique de cette «culture de rue», voir DAVID LEPOUTRE, Cœur de banlieue, Paris, Odile Jacob, 1997.
74. Sur les facteurs qui conduisent à adopter les comportements de la rue et sur les chances de s'en sortir, voir ISABELLE COUTANT, Délit de jeunesse. La justice face aux quartiers, Paris, La Découverte, 2005.
75. THOMAS SAUVADET, «Le sentiment d'insécurité du "dealer de cité"», Le temps de l'histoire. Sociétes et jeunesses en difficulté, 1, 2005, 〈http://rhei. revues.org/document133.html〉.
76. SMAÏN LAACHER, «L'islam des nouveaux musulmans en terre d'immigration», Mouvements, 38, 2005, pp. 50-59,
77. et FARHAD KHOSROKHAVAR, L'Islam des jeunes, Paris, Flammarion, 1997.
78. Voir NATHALIE KAKPO, Jeunes issus de l'immigration et Islam. Famille, école, travail et identifications religieuses, Thèse de Doctorat de sociologie, Université de Paris 8, 2004.
79. On pourrait faire ici le parallèle avec ce que Louis Wirth appelle le «retour au ghetto» des juifs ashkénazes en ascension sociale qui ont voulu quitter les quartiers juifs du centre de Chicago pour s'établir dans les suburbs de la classe moyenne blanche. Subissant de plein fouet le racisme des autres Américains, certains d'entre eux se réfugient dans la religion, se mettant à porter le costume traditionnel des juifs hassidim, en quête d'une dignité sociale (LOUIS WIRTH, Le ghetto, Grenoble, Champ Urbain, [1928] 1980).
80. H. LAGRANGE et M. OBERTI, Émeutes urbaines..., op. cit.
81. L'expression est de Nacira Guénif-Souilamas, qui représente aujourd'hui l'une des figures intellectuelles critique d'un modèle républicain non pas aveugle aux différences, mais au contraire ne cessant de les produire et de stigmatiser les immigrés et leurs enfants originaires des anciennes colonies (NACIRA GUÉNIF-SOUILAMAS (dir.), La République mise à nu par son immigration, Paris, La Fabrique Éditions, 2006).