About the origins of modern philosophical terminology: Translations, pressings and neologisms;Alle origini della terminologia filosofica moderna: Traduzioni, calchi, neologismi

Giornale Critico della Filosofia Italiana

Volumn 83, Issue 3, 2004, Pages 353-381

  Gregory, Tullio ^a  

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EID: 42549123762     PISSN: 00170089     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (124)

1. Cfr. S. SPERONI, Dialogo delle lingue, ed. M. Pozzi, Paris, Les belles lettres 2001, pp. 32, 37
2. Tutti i temi di Sperone Speroni qui ricordati sono ripresi, spesso parafrasando o traducendo alla lettera, da JOACHIM DU BELLAY, La deffence et illustration de la langue françoyse (I ed. 1549 e più volte ristampata), ed. N. Chamard, Paris, Didier 1970, soprattutto cap. X (pp. 58 sgg.); notevole il parallelo posto fra i progressi nelle arti meccaniche rispetto agli antichi e l'evoluzione delle lingue nazionali rispetto al greco e al latino (in polemica contro «l'excellence de l'antiquité», pp. 52 sgg.), affermando «que par le long cours des siècles les esprits des hommes ne sont point si abatardiz qu'on voudrait bien dire» (p. 54). Quasi rispondendo agli argomenti del Peretto, alcuni anni più tardi Marc-Antoine Muret scriverà: «Ajunt, veteres illos, qui tanta in admiratione sunt, sua quemque lingua philosophatos. Ego autem ita respondeo: si illis quoque temporibus lingua aliqua fuisset communis omnium, qui ubicumque essent, eruditorum, ignota cæteris, quales hoc tempore Græcam et Latinam esse constat; non est dubium, quin ea potius cogitationes suas explicanturi fuerint, quam ea, quæ vulgo quoque communis esset. Nam ut Poetæ, vulgus sibi invisum esse profitentur: ita ipsi quoque ad mysteria philosophiæ turbam admittendam non putabant; ideoque obscurabant ea de industria, alii numeris, alii allegoriis, alii tenebroso quodam dicendi genere, ut ostenderent, se sapientiæ tantum studiosis scribere: quæ causa fuit Aristoteli, cur libros quosdam suos et editos esse, et non editos diceret. Ajunt, Græcam Latinamque linguam jam pridem mortuas esse. Ego vero eas nunc demum non tantum vivere et vigere contendo, sed, si in translatione perstandum est, firma valetudine uti, postquam esse in potestate plebis desierunt. [...] Illæ; igitur linguæ quotidie moriuntur, quotidie nascuntur, quæ pendent ex libidine imperitæ multitudinis: quas autem ex populi servitute eruditorum usus vindicavit, illæ non vivunt tantum, sed immortalitatem quodammodo et immutabilitatem adeptæ sunt. At quod temporis in linguis discendis consumitur, melius rebus ipsis cognoscendis impenderetur. Hoc argumentum ita demum aliquid valeret, si ab aliis scriptoribus verborum elegantia, ab aliis rerum cognitio peteretur. Nunc ita nobis a Deo consultum ac prospectum est, ut qui Graece Latineque politissime scripserunt, iidem etiam sapientissime scripserint: ut non ab aliis verba, ab aliis rerum cognitionem petere oporteat; sed utraque ex iisdem fontibus eodem tempore haurire liceat. At omnia aut e Græco sermone in Latinum, aut etiam ex utroque in eum, qui laniis quoque et falsamentariis notus est, conversa sunt ita, ut aut neutro illorum opus sit, aut certe altero tantum. Heu me miserum! Cur non hujus loci consuetudo fert, ut possim, quantum cuperem, arbitratu meo dicere? Quomodo ego istos acciperem, qui interpretibus fidunt?
3. Sed quando id facere temporis angustiæ prohibent, polliceor vobis, me, quæ dabitur dicendi occasio, in hoc argumenta versaturum esse, et ostensurum, quam necesse sit in crassissima rerum ignoratione perpetuo versari eos, qui præsidio interpretum freti, Græcæ ac Latinæ linguæ studia negligunt; simulque indicaturum, quibus in rebus a plerisque in studiorum causa peccetur, quæsque veræ causæ sint, cur ætas nostra tantopere veteribus cedat» (M.A. MURETI Orationes et epistolae, Venetiis, Tipis J. Bortoli 1751, t. II, pp. 314-315: si tratta dell'Oratio XX, alias XVII, pronunciata a Roma nel 1583)
4. Cfr. S. SPERONI, Dialogo delle lingue, cit. p. 41: «Perciò mi doglio - continua Pomponazzi - della misera condizione di questi tempi moderni, ne' quali si studia non ad esser ma a parer savio, ché ove sola una via di ragione in qualunque linguaggio può condurne alla cognizione della verità, quella da canto lasciata, ci mettiamo per strada, la quale in effetto tanto ci dilunga dal nostro fine quanto altrui pare che vi ci meni vicini; ché assai credemo d'alcuna cosa sapere, quando, senza cognoscere la natura di lei, possiamo dire in che modo la nominava Cicerone, Plinio, Lucrezio e Virgilio tra' latini scrittori, e tra' greci Platone, Aristotile, Demostene e Eschine; delle cui semplici parolette fanno gl'uomini di questa età le loro arti e scienzie»
5. Le auctoritates di Cicerone e Quintiliano tornano frequentemente per difendere l'uso di calchi dal greco o dal latino nei volgari: cfr. CICERONE, Acad., I, 7, 25: «enitar ut Latine loquar, nisi in huiusce modi verbis, ut philosophiam, aut rhetoricam, aut physicam, aut dialecticam appellem, quibus ut aliis multis consuetudo iam utitur pro Latinis»
6. Cfr. A.C. DIONISOTTI, Philosophie grecque et tradition latine, in Aux origines du lexique philosophique européen. L'influence de la Latinitas, éd. J. Hamesse, Louvain-la-Neuve, Fédération internationale des Instituts d'études médiévales 1997, pp. 41-57
7. S. BOEZIO, De arithmetica, P.L. 63, 1079
8. 2, pp. 257-312
9. S. BOEZIO, In categorias Aristotelis, liber II, prol., P.L. 64, 201
10. S. BOEZIO, De interpretatione, ed. secunda II, P.L. 64, 429, 433
11. De divisione, P.L. 64, 877
12. In Topica commentaria, V, P.L. 64, 1152
13. (cfr. CICERONE, Tusculanae disp., II, 2, 5)
14. Sul tema della translatio studiorum nel Medioevo, cfr. É. JEAUNEAU, Translatio studii. The transmission of learning. A Gilsonian theme, Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies 1995
15. Sia permesso rinviare al mio seggio Nani sulle spalle dei giganti. Traduzione e ritorno degli antichi nel Medioevo latino («Studi medievali», XLIV, 2003, pp. 1053-1075) e alla bibliografia ivi citata
16. Cfr. Carteggio di Giovanni Aurispa, a c. di R. Sabbadini, Roma, Istituto Storico Italiano 1931, p. 112: «omnes qui modo cum musis habent aliquod commercium quique Italorum gloriae consulunt, ingentes gratias tibi habere debent. non enim solum voluminibus graecis refersisti Italiem, verum etiam multos ex nostris tua doctrina cultiores et ornatiores reddidisti; nunc vero cum iam gravior sis aetate maioribusque in rebus verseris, id agis quo ea quae 'incohata et rudia' quodammodo sunt, politiora perfectioraque efficiantur, ut omnis laus lenguenti Graeciae iam eripiatur»
17. JOANNIS SCOTI Versio operum S. Dionysii Areopagitae. Praefatio, P.L. 122, 1031-1032; si vedano i versi premessi (col. 1029): «Vos, qui Romuleas nescitis temnere τέχνας /Attica ne pigeat sumere gymnasia / [...]. Si quid nodosum, durumve notatur in ipso / Parcite Cecropridis, Attica tela sequor»
18. De divisione naturae, V, 38, P.L. 122,1015
19. ed. É. Jeauneau, CC, 65, p. 217
20. Cfr. A. DENEFFE, Geschichte des Wortes 'supernaturalis', «Zeitschrift für katholische Theologie», XLII (1922), pp. 337-360
21. P.G. THÉRY, Études dionysiennes, vol. II, Hilduin traducteur de Denys, Paris, Vrin 1937, pp. 487-488
22. H. DE LUBAC, Le surnaturel. Études historiques, Paris, Aubier 1946, pp. 355-373
23. più in generale cfr. É. JEAUNEAU, Le renouveau érigénien du XIIe siècle, in Eriugena redivivus, hrsg. von W. Beierwaltes, Heidelberg, Winter 1987, pp. 26-42
24. ID., L'influence des traductions érigéniennes sur le vocabulaire philosophique du Moyen Age, in L'élaboration du vocabulaire philosophique au Moyen Age, éd. J. Hemesse-C. Steel, Turnhout, Brepols 2000, pp. 157-169
25. Cfr. CH.H. HASKINS, Studies in the History of Medieval Science, New York, Ungar 1960 (rist. dell'ed. 1927), pp. 211, 219, 69, 229
26. Studies in the History of Medieval Science, CH. H. HASKINS, op. cit., pp. 210, 40, 76
27. PASCALIS ROMANUS, Liber thesauri occulti, ed. S. Collins-Roset («Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age», XXX, 1963), p. 147: «Collectus autem est liber iste ex divina et humana scriptura, tam ex usu experimenti quam ex ratione rei, de Latinis, Grecis et Caldeicis et Persis et Pharaonis et Nabugodonosor annalibus in quibus multifarie sompnia eorum sunt exposita»
28. Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age, CH.H. HASKINS, op. cit., p. 80, 220: «Hermes Trismegistus deus hominibus omnibus notus», così nella prefazione alla versione latina delle Kiranides
29. CH.H. HASKINS, op. cit., p. 29
30. ADELARDO DI BATH, De eodem et diverso, ed. H. Willner, «Beiträge zur Gesch. der Philos, des Mittelalters», IV, 1 Münster, Aschendorff 1903, p. 32
31. P. MORPURGO, «Tuum studium sit velle regnare diu». La sovranità fondata sulla 'nuova' filosofia e sulle 'nuove' traduzioni, in Federico II e le nuove culture, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo 1995, pp. 173-224
32. il saggio di CH. BURNETT, Master Theodore, Frederick II's Philosopher
33. Cfr. Carteggio di Giovanni Aurispa, cit., p. 9: «non enim despero futurum, illam ingentem maiorum nostrorum gloriam, quae paene in dicendo extincta erat et ad nihilum redacta, tuo labore opera studio et industria hac nostra aetate reviviscere, modo nos spes inrita non fefellerit»
34. Cfr. I. BALDELLI, Di un volgarizzamento pisano della Practica geometrie, ora in Conti, glosse e riscritture dal secolo XI al secolo XX, Napoli, Morano 1988, pp. 49-72; e si veda l'opportuna considerazione (p. 59 n. 25) sul lessico del volgarizzamento preso in esame, che può essere estesa a tutte le traduzioni: «I termini che seguono sono rappresentati nei nostri lessici con una documentazione tardissima, spesso seicentesca, e talora sono assenti, a causa del ben noto quasi esclusivo interesse dei letterati italiani per la lingua poetica»
35. Cfr. i contributi raccolti nel volume Filosofia in volgare nel Medioevo, a c. di N. Bray e L. Sturlese, Louvain-laNeuve, Fédération internationale des Instituts d'études médiévales 2003
36. Cfr. la bibliografia citata nel mio Nani sulle spalle dei giganti, cit., e in particolare G. SPINOSA, Un accesso sinottico alle origini del lessico filosofico e colto moderno: gli indici dell'Aristoteles latinus, in Fabula in tabula. Una storia degli indici dal manoscritto al testo elettronico, a c. di C. Leonardi, M. Morelli, F. Santi, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo 1995, pp. 315-345
37. EAD., Il lessico della cultura filosofica medievale e le ricerche informatiche, in Méthodologie informatiques et nouveaux horizons dans les recherches médiévales, éd. J. Hamesse, Turnhout, Brepols 1992, pp. 177-224
38. EAD., Neologismi aristotelici e neoplatonici nelle teorie medievali della conoscenza: "alteratio, alteritas, sensitivus, stientificus, cognostitivus", in Aux origines du lexique philosophique européen. L'influence de la latinitas, cit., pp. 181-220
39. I testi di Leonardo Bruni in A. BIRKENMAJER, Der Streit des Alonso von Cartagena mit Leonardo Bruni Aretino, «Beiträge zur Geschichte der Philosophie der Mittelalters», XX, 5, Münster i. W., Aschendorff, 1922, pp. 129-210
40. ora in Études d'histoire des sciences et de la philosophie du Moyen Age, Wroclaw-Warszawa-Krakov, Ossolineum 1970, pp. 405-512 (da cui citiamo), pp. 433, 467
41. Cfr. E. GARIN, Le traduzioni umanistiche di Aristotele nel secolo XV, «Atti dell'Accademia fiorentina di scienze morali la Colombaria», XVI (1950), pp. 55-104 (in particolare pp. 8-14)
42. ID., Ricerche sulle traduzioni di Platone nella prima metà del secolo XV, in Medioevo e Rinascimento. Studi in onore di Bruno Nardi, Firenze, Sansoni 1955, pp. 339-374
43. ivi alle pp. 297-319 il saggio di E. FRANCESCHINI, Leonardo Bruni e il «vetus interpres» dell'Etica a Nicomaco
44. 2, pp. 75-110, in particolare pp. 86 sgg., 96 sgg
45. anche i vari saggi in Les traducteurs au travail. Leurs manuscrits et leurs méthodes, ed. J. Hamesse, Turnhout, Brepols 2001
46. La lettere di Pico a Ermolao Barbaro (3 gennaio 1485) in E. GARIN, Prosatori latini del Quattrocento, Milano-Napoli, Ricciardi 1952, pp. 805-823; i luoghi cit. alle pp. 814, 818
47. LAURENTII VALLE Repastinatio dialectice et philosophie, ed. G. Zippel, Padova, Antenore 1982, vol. I, p. 163
48. Per questi aspetti della posizione del Valla, cfr. M. LAFFRANCHI, Dialettica e filosofia in Lorenzo Valla, Milano, Vita e Pensiero 1999, pp. 181 sgg.
49. M. REGOLIOSI, Il rinnovamento del lessico filosofico in Lorenzo Valla, in Lexiques et glossaires philosophiques de la Renaissance, ed. J. Hamesse -M. Fattori, Louvainla-Neuve, Fédération internationale des Instituts d'études médiévales 2003, pp. 97-127
50. nonché S. RIZZO, Ricerche sul latino umanistico, Roma, Edizioni di storia e letteratura 2002, vol. I, pp. 87-121
51. L. VALLE Repastinatio, cit., vol. I, pp. 30 sgg
52. ERASMO, Ciceronianus sive de optimo genere dicendi, in Opera omnia, Lugduni Batavorum, P. Vander 1703, vol. I, col. 996, 992, 996-997
53. G. STEINER, Dopo Babele. Il linguaggio e la traduzione, trad. it. di R. Bianchi, Firenze, Sansoni 1984, p. 417; anche pp. 404-405
54. Garin osservava che «i problemi storico-interpretativi in filosofia sono per una parte rilevante problemi di traduzione in senso lato, ossia confronto fra contesti culturali, di passaggio e di inserimento da un contesto in un altro, e quindi di trasformazione, di variazione di sistemi di riferimento di spazio, di tempo, di situazioni d'insieme», Relazione introduttiva al I Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo, Roma 7-9 gennaio 1974, Roma, Edizioni dell'Ateneo 1976, pp. 7-8 (Lessico Intellettuale Europeo, vol. 11)
55. ora, con il titolo Problemi di parole, in Umanisti, Artisti, Scienziati. Studi sul Rinascimento Italiano, Roma, Editori Riuniti 1989, pp. 285-293 (il luogo cit. a p. 286)
56. Sul tradurre si veda anche G. FOLENA, Volgarizzare e tradurre, Torino, Einaudi 1991
57. ID., Il linguaggio del caos. Studi sul plurilinguismo rinastimentale, Torino, Bollati Boringhieri 1991
58. HIERONYMI CARDANI Artis arithmeticae tractatus de integris, in Opera omnia, Lugduni, J.A. Huguetan-M.A. Ravaud 1663, vol. X, p. 117 B
59. G. BRUNO, De triplici minimo et mensura, in Opera latine conscripta, vol. I, 3, ed. F. Tocco-G. Vitelli, Florentiae, Le Monnier 1889, p. 135, vv. 21-27
60. cito la trad. it. di C. Monti, in Opere latine, Torino, Utet 1980, pp. 92-93
61. cfr. ORAZIO, De arte poetica, vv. 70-71
62. N. HILL, Philosophia Epicurea, Democritiana, Theophrastica proposita simpliciter, non edocta, Coloniae Allobrogum, in Officina Fabriana 1619 (Ia ed. 1601), p. 4
63. F. BACON, Novum Organum, I, 43, ed. Th. Fowler, Oxford, Clarendon Press 1878, pp. 212-213
64. F. BACON, Advancement of learning, II, Works, ed. J. Spedding, R.L. Ellis, D.D. Heath, London, Longman etc. 1854, vol. III, p. 352
65. cfr. Advancement, II, pp. 353-354
66. A proposito del lessico dei «chimisti», Bacone avverte: «nos vocabula ipsorum accipimus, dogmata parum sana sunt» (Historia Sulphuris, Mercurii et Salis, in Works, cit., vol. II, p. 82)
67. Sul rapporta latino-volgare nel linguaggio scientifico (possiamo considerarlo nel senso più vasto) e la tendenza a rifuggire da «inovazioni lessicali», si vedano le acute osservazioni di M.L. ALTIERI BIAGI, Lingua della scienza fra Seicento e Settecento, in L'avventura della Mente, Napoli, Morano 1990, in particolare pp. 190-191
68. E. KANT, Sogni di un visionario chiariti con i sogni della metafisica, trad. it. di P. Carabellese, nuova ed. a c. di R. Assunto e R. Hohenemser, Bari, Laterza 1953, pp. 367, 422, 431, 421
69. Gesammelte Schriften, vol. III, pp. 543-544
70. E. KANT, Critica della ragion pura, cit., vol. I, p. 55: «Chiamo trascendentale ogni conoscenza che si occupa non degli oggetti, ma del nostro modo di conoscenze degli oggetti, in quanto questa deve essere possibile a priori»
71. Gesammelte Schriften, vol. IV, p. 373
72. Per la differenze con l'uso scolastico tradizionale cfr. Critica della ragion pura, cit., vol. I, pp. 117-119
73. Cfr. I.A. AERTSEN, Transcendens-Transcendentalis. The genealogy of a Philosophical Term, in L'élaboration du vocabulaire philosophique au Moyen Age, cit., pp. 241-255
74. E. KANT, Prolegomeni, cit., p. 84
75. L. KREIMENDAHL, Kant-Index, Bd. 38, Stellenindex und Konkordanz zu "Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes", Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog 2003, p. XXI
76. Cfr. N. HINSKE, Kants neue Terminologie und ihre alten Quellen, «Kant-Studien» (Sonderheft. Akten des 4. Internationalen Kantkongresses - Mainz 6-10 April 1974, t. I), 65 (1974), pp. 68-85
77. ID., Tra Illuminismo e critica della ragione: il significato filosofico del corpus logico di Kant, «Rivista di filosofia», 85 (1994), pp. 163-181
78. R. DESCARTES, Regulae ad directionem ingenii, ed. G. Crapulli, La Haye, M. Nijhoff 1966, pp. 8-9
79. Cfr. J.-R. ARMOGATHE, L'approche lexicologique en histoire de la philosophie, in Il vocabolario della République des Lettres. Terminologia filosofica e storia della filosofia. Problemi di metodo, Firenze, Olschki 1997 (Lessico Intellettuale Europeo, vol. 70), pp. 57-68
80. R. DESCARTES, Meditationes de prima philosophia. Primae responsiones, A.T., VII, pp. 110-111; «negativam verbi a se acceptionem a sola intellectus humani imperfectione dependere, nullumque in rebus habere fundamentum» (p. 110)
81. R. DESCARTES, Meditationes, cit., Primae Resp., pp. 111-112
82. Si ricordi F. SUÁREZ, Disputationes metaphysicas, XXVIII, sez. I, 7, ed. S. Rábade Romeo, S. Caballero Sánchez y A. Puigcerver Zanón, Madrid, Biblioteca Hispánica de Filosofía 1960, vol. IV, p. 196
83. «Dicunt Deum esse sibi causam sui esse [...]. Hae namque locutiones omnes negative interpretandae sunt». Per un'attenta analisi dei testi di Suárez sul problema della causalitá, cfr. V. CARRAUD, Causa sive ratio. La raison de la cause de Suarez à Leibniz, Paris, PUF 2002, pp. 103 sgg
84. R. DESCARTES, Meditationes, cit., Quartae Resp., p. 239
85. cfr. H.-GOUHIER, La pensée métaphysique de Descartes, Paris, Vrin 1962, pp. 221 sgg
86. Si vedano gli studi: J.-L. MARION, Questions cartésiennes, II, Sur l'ego et sur Dieu, Paris, PUF 1996, pp. 143 sgg.
87. V. CARRAUD, op. cit., pp. 266 sgg
88. Per i contributi più significativi sulla terminologia certesiana nei vari volumi dei Colloqui Internazionali del Lessico Intellettuale Europeo, cfr. in particolare i saggi di J.-R ARMOGATHE, Note brève sur le vocabulaire de l'âme au dix-septième siècle, in Spiritus, IV Colloquio internazionale del LIE, Atti a c. di M. Fattori e M. Bianchi, Roma, Ed. dell'Ateneo 1984, pp. 325-331
89. L'imagination de Mersenne à Pascal, in Phantasia-Imaginatio, V Colloquio internazionale del LIE, Roma, 9-11 gennaio 1986, Atti a c. di M. Fattori e M.L. Bianchi, Roma, Ed. dell'Ateneo 1988, pp. 259-272
90. Sémantèse d'idée/idea chez Descartes, in Idea, VI Colloquio internazionale del LIE, Roma, 5-7 gennaio 1989, Atti a c. di M. Fattori e M.L. Bianchi, Roma, Ed. dell'Ateneo 1990, pp. 187-205
91. Sémantèse de ratio/raison dans le corpus cartésien, in Ratio, VII Colloquio internazionale del LIE, Roma, 9-11 gennaio 1992, Atti a c. di M. Fattori e M.L. Bianchi, Firenze, Olschki 1994, pp. 403-413
92. Sémantèse de signe/signum dans le corpus cartésien, in Signum, IX Colloquio internazionale del LIE, Roma, 8-10 gennaio 1998, Atti a c. di M.L. Bianchi, Firenze, Olschki 1999, pp. 263-271
93. Sémantèse de sensus-sens dans le corpus cartésien, in Sensus-Sensatio, VIII Colloquio internazionale del LIE, Roma, 6-8 gennaio 1995, Atti a c. di M.L. Bianchi, Firenze, Olschki 1996, pp. 233-252
94. Sémantèse d'experientia/experimentum/expériences dans le corpus cartésien, in Experientia, X Colloquio internazionale del LIE, Roma, 4-6 gennaio 2001, Atti a c. di M. Veneziani, Firenze, Olschki 2002, pp. 259-271
95. Cfr. J.-R. ARMOGATHE, Note brève sur le vocabulaire de l'âme au dix-septième siècle, cit.
96. A. LAMARRA, Esprit nei Nouveaux Essais sur l'entendement humain di G. W. Leibniz, in Spiritus, IV Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo, Atti a c. di M. Fattori e M.L. Bianchi, Roma, Edizioni dell'Ateneo 1984, pp. 345-380
97. e ivi U. RICKEN, Un champ lexical et ses implications philosophiques à l'âge classique: l'abstrait et le concret dans les significations dé Spiritus, esprit et quelques dérivés, pp. 387-398
98. R. DESCARTES, Correspondence, (per le lettere, uso l'edizione di A.T. con le «nouvelles additions», Peris, Vrin 1996), vol. I, p. 561
99. R. DESCARTES, Correspondence, cit., vol. I, p. 474
100. R. DESCARTES, Meditationes, cit.
101. Tertiae Resp., A.T., VII, p. 176
102. la trad. fr. nell'ed. F. Alquié, Oeuvres philosophiques de Descartes, Paris, Garnier 1967, vol. II, p. 792
103. trad. fr. nell'ed. Alquié, Oeuvres philosophiques, cit., vol. II, p. 1042
104. R. DESCARTES, Principia philosophiae, I, 9
105. J. LOCKE, An Essay concerning human understanding, ed. with an introduction, critical apparatus and glossary by P.H. Nidditch, Oxford, Clarendon Press 1975, p. 335: siamo al cap. XXVII del II libro (vedi infra, n. 79)
106. An Essay concerning human understanding, M. COSTE, op. cit., p. 264 n. 1: «Le moi de Mr. Pascal m'autorise en quelque manière à me servir du mot soi, soi-même, pour exprimer ce sentiment que chacun a en lui-même, qu'il est le même; ou pour mieux dire, j'y suis obligé par une nécessité indispensabile; car je ne saurois exprimer autrement le sens de mon Auteur, qui e pris le même liberté dans sa Langue. Les périphrases que je pourrois employer dans cette occasion, embarasseroient le discours, et le rendroient peut-être tout-à-fait inintelligible». Sul complesso dei problemi, anche linguistici, posti dal cap., XXVII del II libro dell' Essay (Of identity and diversity), aggiunto nella II edizione
107. cfr. ET. BALIBAR, Identité et différence. L'invention de la conscience, Paris, Seuil 1998
108. G.W. LEIBNIZ, Nouveaux Essais sur l'entendement humain, in Philosophische Schriften, hrsg. von der Leibniz-Forschungsstelle der Universität Münster, Berlin, Akademie-Verlag 1962, vol. VI, pp. 235 sgg.; è acquisito l'uso di soy per self
109. G.W. LEIBNIZ, Nouveaux Essais, cit., p. 245: così anche nella Monadologia: «l'apperception, qui est la conscience ou la connaissence reflexive de cet état intérieur»
110. (G.W. LEIBNIZ, Principes de la nature et de la grace - Principes de philosophie ou Monadologie, ed. A. Robinet, Paris, PUF 1954, p. 37
111. 2, vol. I, pp. 448 sgg
112. 2, p. 17
113. Cfr. A. LAMARRA, R. PALAIA, P. PIMPINELLA, Le prime traduzioni della Monadologia di Leibniz (1720-1721), introd. storico-critica, sinossi dei testi, concordanze contrastive, Firenze, Olschki 2001 (Lessico Intellettuale Europeo, vol. 85). Per gli esempi che seguono faccio uso di queste concordanze
114. Gli esempi qui riportati sono tratti da D. VON WILLE, Lessico filosofico della Frühaufklärung, Roma, Edizioni dell'Ateneo 1991 (Lessico Intellettuale Europeo, vol. 54)
115. Il giudizio è di L. FEBVRE, Le problème de l'incroyance au XVIe siècle. La religion de Rabelais, Paris, Albin Michel 1947, p. 399
116. F. BACON, De augmentis, cit., p. 421
117. e cfr. la lettera a Lancelot Andrewes, ove ricorda la traduzione dell'Advancement of learning in latino, in quanto «general language» (Works, cit., vol. XIV, p. 373)
118. Cfr. G. COSTA, Malebranche a Roma, Firenze, Olschki 2003, p. 95
119. Cfr. E.-T. DUBOIS, La polémique autour des «Lettres Provinciales»: quelques reflexions concernant l'utilisation respective du latin et du français, in Acta Conventus NeoLatini Turonensis, éd. par J.-CL. Margolin, Paris, Vrin 1980, vol. I, pp. 609-620, in particolare pp. 613 sgg
120. J. D'ALEMBERT, Sur l'harmonie des langues, et en particulier sur celle qu'on croit sentir dans les langues mortes; et à cette occasion sur la latinité des modernes, in Œuvres complètes, t. IV, 1, Paris, Belin-Bossange 1822, pp. 25-26
121. Si veda anche il Discorso preliminare dell'Encyclopédie: «L'uso del latino - così ridicolo, s'è visto, nelle materie di gusto - sarebbe certo utilissimo nelle opere filosofiche, ove il pregio sta tutto nella chiarezza e nella precisione ed alle quali è sufficiente una lingua universale e convenzionale. Sarebbe dunque augurabile che quest'uso si ristabilisse: ma le speranze sono poche» (trad. it. di P. Casini, Enciclopedia o dizionario ragionato delle stienze e delle arti e dei mestieri ordinato da Diderot e D'Alembert, Bari, Laterza 1968, p. 73)
122. T. BOCCALINI, Ragguagli di Parnaso e scritti minori, a c. di L. Firpo, Bari, Laterza 1948, pp. 249-250
123. G.W. LEIBNIZ, Dissertatio praeliminaris alla edizione di MARII NIZOLII De veris principiis et vera ratione philosophandi contra Pseudophilosophos, in Die philosophichen Schriften, ed. C.I. Gerhardt, Hildesheim, Olms 1960 (rist. dell'ed. 1880), vol. IV, p. 144: «Ego certe ea ratione factum esse arbitror, ut in Anglia Galliaque paullatim nimis scholastica philosophandi ratio exoleverit, quia jam dudum illae gentes philosophiam sua lingua excolere coepenint, ut ipsi plebi quodammodo, atque etiam foeminis aditus de talibus judicandi sit factus. Idem haued dubie factum esset apud Italos et Hispanos, nisi ibi Theologi scholastici cognatis sibi philosophis subsidio venissent. In Germania inter alias causas, ideo fixior est scholestice Philosophie, quod sero, et ne nunc quidem satis, germanice philosophari coeptum est»
124. M. LUTERO, Sull'arte del tradurre, in Scritti religiosi, a c. di V. Vinay, Torino, Utet 1967, p. 708