The brain in the context of eccentric positioning: On philosophical challenges of the neurobiological brain research;Das Hirn im Kontext exzentrischer Positionierungen: Zur philosophischen Herausforderung der neurobiologischen Hirnforschung

Deutsche Zeitschrift fur Philosophie

Volumn 52, Issue 2, 2004, Pages 257-293

  Krüger, Hanspeter ^a  

^a NONE

Author keywords

[No Author keywords available]

Indexed keywords

EID: 42449150240     PISSN: 00121045     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (57)

1. Vgl. zur Überwindung dieser dualistisch-hermeneutischen Vorurteilsstruktur in der verschieden interpretierbaren Funktionsstruktur der Ausdrucksverhaltungen, die weder behaviour noch Handlungen von Bewusstseinssubjekten sind: F. J. J. Buytendijk/H. Plessner, Die Deutung des mimischen Ausdrucks (1925), in: H. Plessner, Gesammelte Schriften, Bd. VII, Frankfurt/M. 1982, 121-128.
2. Vgl. zur philosophisch-anthropologischen Unterscheidung zwischen Außen- und Innenwelt vom Standpunkt der Mitwelt H. Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch (1928), Berlin/New York 1975, 293-308.
3. Vgl. M. Walzer, Moralischer Minimalismus, in: Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 42 (1994) 1, 3-13.
4. Vgl. H. -P. Krüger, Die Potenzialität des Menschseins, in: Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 49 (2001) 6, 929-939.
5. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), hrsg. v. J. Hoffmeister, Berlin 1971, 418.
6. Vgl. noch immer bahnbrechend M. Scheler, Das Ressentiment im Aufbau der Moralen (1912), Frank-furt/M. 1978.
7. Vgl. zur Umstellung der transzendentalen Frage nach den Ermöglichungsstrukturen menschlicher Erfahrung in die dreifach differenzierte Natur hinein H. -P. Krüger, Die Aussetzung der lebendigen Natur als geschichtliche Aufgabe in ihr, in: Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 52 (2004) 1, 77-83.
8. Vgl. G. Lindemann, Unheimliche Sicherheiten, Konstanz 2003.
9. Vgl. W. Singer, Ein neues Menschenbild?, Frankfurt/M. 2003, 87 f.
10. Vgl. ders. , Über Bewußtsein und unsere Grenzen, in: A. Becker u. a. (Hg. ), Gene, Meme und Gehime, Frankfurt/M. 2003, 279.
11. Vgl. ders. , Ein neues Menschenbild?, a.a.O , 134 f.
12. Vgl. H. L. Dreyfus/P. Rabinow, Michel Foucault, Frankfurt/M. 1987, 243, 254-257, 275.
13. M. Foucault, Sexualität und Wahrheit, Bd. 1: Der Wille zum Wissen, Frankfurt/M. 1977, 170 f.
14. Vgl. auch M. Foucault, In Verteidigung der Gesellschaft (1975-76), Frankfurt/M. 1999, 299.
15. Vgl. ders. , Die Ordnung der Dinge, Frankfurt/M. 1971, 301, 390, 412, 436.
16. Vgl. zur Selbstkorrektur über die Hypothese vom "Tod des Menschen" ders. , Der Mensch ist ein Erfahrungstier (1989), Frankfurt/M. 1996, 84 f.
17. Vgl. zu dieser Entdeckung die Pionierschrift von H. Plessner, Macht und menschliche Natur (1931), in: ders. , Gesammelte Schriften, Bd. V, Frankfurt/M. 1981, 5. , 8. -11. Kapitel.
18. Vgl. M. Foucault, Die Geburt der Klinik (1963), München 1973, 208 f.
19. Vgl. zu Foucaults Gesamtkonzeption H. -P. Krüger, Zwischen Lachen und Weinen, Bd. II: Der dritte Weg Philosophischer Anthropologie und die Geschlechterfrage, Berlin 2001, 43-61.
20. So haben sich zum Beispiel Viktor von Weizsäcker und Helmuth Plessner bereits 1922-23, also vor ihren Hauptschriften, darüber gestritten, wie das Philosophieren der Ärzte und die therapeutische Haltung im Philosophieren besser in einen Zusammenhang gebracht werden können. Vgl. H. Plessner, Über die Erkenntnisquellen des Arztes, in: ders. , Gesammelte Schriften, Bd. IX, Frankfurt/M. 1985, 45-55.
21. Vgl. zur aktuellen Aufwertung klinisch-therapeutischer Perspektiven unter Rückgriff auf Plessners philosophische Anthropologie, die jedoch problematisch angewandt wird: J. Habermas, Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?, Frankfurt/M. 2001, 78, 85, 92, 121.
22. Vgl. zum dritten, weder einen positiv bestimmten Monismus noch einen positiv bestimmten Dualismus, dafür aber geschichtliche Pluralisierung ermöglichenden Weg H. -P. Krüger, Zwischen Lachen und Weinen, Bd. II, a.a.O , 2. Teil.
23. Vgl. zu H. Maturanas Doppelparadigma der Autopoiesis und der strukturellen Kopplung sowie den Problemen seiner Übertragung (N. Luhmann) auf soziokulturelle Phänomene H. -P. Krüger, Perspektivenwechsel, Berlin 1993, Erster Teil.
24. Vgl. G. Roth, Fühlen, Denken, Handeln, Frankfurt/M. 2001, 122 ff.
25. W. Singer, Der Beobachter im Gehim, Frankfurt/M. 2002, 15-33.
26. "Anders als in technischen Systemen ist im Gehim keine Trennung zwischen Hard- und Software möglich. Im Gehirn wird das Programm für Funktionsabläufe ausschließlich durch die Verschal-tungsmuster der Nervenzellen festgelegt. Die Netzstruktur ist das Programm. " W. Singer, Der Beobachter im Gehirn, a.a.O , 64, vgl. auch 90.
27. Vgl. zur plastischen Vorstellung der Selbstbeschäftigung cortikaler Neuronen G. Roth, Fühlen, Denken, Handeln, a.a.O , 214.
28. Vgl. G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes, a.a.O , 140, 458 ff.
29. In der Gegenwartsphilosophie versucht R. B. Brandom Hegels Einsichten nach dem "linguistic turn" zu reformulieren. Vgl. ders. , Making It Explicit, Cambridge/London 1994.
30. Vgl. zum Unterschied von und Zusammenhang zwischen Realität und Wirklichkeit schon G. Roth, Das Gehirn und seine Wirklichkeit, a.a.O , 13. Kapitel.
31. Ders. , Fühlen, Denken, Handeln, a.a.O , 453.
32. Dementsprechend hatte Roth schon früher das Bewusstsein als das Eigensignal des Gehirnes zum Anlegen neuer oder der Konsolidierung bestehender neuronaler Verknüpfungen bezeichnet. Vgl. ders. , Das Gehirn und seine Wirklichkeit, Frankfurt/M. 1996, 213-247.
33. Ders. , Aus Sicht des Gehirns, Frankfurt/M. 2003.
34. Vgl. auch G. Roth, Aus der Sicht des Gehirns, a.a.O , 65.
35. Vgl. zur Individualisierung der Person und zur Personalisierung des Individuums H. -P. Krüger, Zwischen Lachen und Weinen, Bd. I: Das Spektrum menschlicher Phänomene, Berlin 1999,4. u. 5. Kapitel.
36. G. Roth, Das Gehirn und seine Wirklichkeit, a.a.O , 272.
37. Max Scheler stellt den (verglichen mit Plessner inkonsequenten) Übergang dar, einerseits die Geistesmetaphysik kausal zu entleeren, sie aber andererseits als eine negative Welterschließung zu reformulieren, in der positive Umweltbestimmungen möglich werden. Vgl. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos (1928), Bonn 1986, 40-49, 66-71.
38. vgl. ebenso ders. , über Bewußtsein und unsere Grenzen, a. a. 0. , 290.
39. Vgl. J. Habermas, Rationalität der Verständigung, in: ders. , Wahrheit und Rechtfertigung, Frankfurt/M. 1999, 102-137.
40. Auch Roth fordert "Brückentheorien", um aus dem anachronistischen Gegensatz von Natur- und Geisteswissenschaften herauskommen zu können. Vgl. ders. , Aus Sicht des Gehirns, a.a.O , 197 ff.
41. sowie ders. , Über Bewußtsein und unsere Grenzen, a.a.O , 279.
42. Vgl. zur Spezifik der Innenwelt H. Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch, a.a.O , 295 ff.
43. Vgl. zum Blick J. -P. Sartre, Das Sein und das Nichts (1943), Reinbek bei Hamburg 1991, 457-538.
44. W. Singer, Der Beobachter im Gehim, a.a.O , 62 und 176.
45. Vgl. auch Th. Metzinger (Hrsg. ), Bewußtsein, Paderborn 1995, 18 f.
46. Vgl. zu dem differenzierten Phantasma von Verleiblichungen, in dem sich das medizinische Personal auf hochtechnisierten neurologischen und neurochirurgischen Intensivstationen bewegt und kontrolliert, die ausgezeichnete Studie von G. Lindemann, Die Grenzen des Sozialen, München 2002.
47. Vgl. H. -P. Krüger, Perspektivenwechsel, a.a.O , Dritter Teil.
48. H. Plessner, Elemente der Metaphysik, Berlin 2002, 176.
49. Vgl. ders. , Aus der Sicht des Gehirns, a.a.O , 204-207.
50. So hat der Soziologe N. Luhmann eingeräumt, dass er mit seinem Paradigma selbstreferenzieller System-Umwelt-Unterscheidungen die Welt als die "letzte unerwähnte Seite aller Unterscheidungen", als "letztes Unbeobachtbares", voraussetzen muss. N. Luhmann, Die Tücke des Subjekts und die Frage nach den Menschen, in: Soziologische Aufklärung 6: Die Soziologie und der Mensch, Opladen 1995, 166.
51. Vgl. zur Kritik an "allen abschließenden Behauptungen" W. Singer, Über Bewußtsein und unsere Grenzen, a.a.O , 287 f.
52. Vgl. H. -P. Krüger, Die Grenzen der positiven Bestimmung des Menschen: Der "homo absconditus", in: F. Vogelsang (Hg. ), Ecce Homo - Was ist der Mensch?, Mülheim an der Ruhr 2003, 61-71.
53. Vgl. W. Singer, Der-Beobachter im Gehim, a.a.O , 119, 166.
54. Abgesehen von den schon erwähnten pragmatistischen Philosophen, die eine zyklische Verbesserung menschlicher Verhaltensgewohnheiten konzipiert haben, gab es auch immer wieder in den Sozial- und Kulturwissenschaften Versuche, die handlungstheoretischen Begründungen durch Habituskonzepte zu ersetzen. Vgl. etwa P. Bourdieu/L. J. D. Wacquant, An Invitation to Reflexive Sociology, Chicago 1992.
55. Vgl. H. -P. Krüger, Zwischen Lachen und Weinen, Bd. I, a.a.O , 94-115.
56. Dieser phänomenologischen Methode entsprechen in der semiotischen Rekonstruktion der Phänomene drei-relationale Zeichen, die als "Haltungen" (später terminologisch: "Verhaltungen" oder "Positionierungen") eingenommen werden, um eine funktionale Einheit der Sinnesmodalitäten praktizieren zu können. Vgl. H. Plessner, Die Einheit der Sinne (1923), in: ders. , Gesammelte Schriften, Bd. III, Frankfurt/M. 1980.
57. Vgl. zur "widersinnigen Verdopplung des Subjektkerns" in der Organisationsform statt Positionsform ebd. , 290 f.