1905 and the secular practice of social recognition of religions;1905 et la pratique d'une laïcité de reconnaissance sociale des religions

Archives de Sciences Sociales des Religions

Volumn 129, Issue 1, 2005, Pages 67-82

  Willaime, Jean Paul ^a  

^a Groupe de Sociologie des Religions et de la Laïcité   (France)

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EID: 34247673440     PISSN: 03355985     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.4000/assr.1110     Document Type: Article

References (24)

1. Micheline Milot, Laïcité dans le nouveau monde. Le cas du Québec, Turnhout, Brepols, 2002 (préface de Jean Baubérot) (coll. «Bibliothèque de l'EPHE. Section sciences religieuses»)
2. Jean-Paul Willaime, Europe et religions. Les enjeux du xxie siècle, Paris, Fayard, 2004 (coll. «les dieux dans la cité»)
3. Jean Baubérot, Laïcité 1905-2005, entre passion et raison, Paris, Seuil, 2004
4. Dès notre article de 1990 sur «État, éthique et religion» (Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXXVIII, janvier-juin 1990, p. 189-213), nous avons soutenu la thèse d'une «laïcisation de la laïcité» (p. 195) et affirmé qu'«une laïcité plus laïque» permettait d'appréhender sereinement la place et le rôle des religions dans la sphère publique
5. Gabriel Le Bras, «Le Conseil d'État régulateur de la vie paroissiale», Études et Documents du Conseil d'État, no 4, 1950
6. Cf. infra l'article d'Anne-Sophie Lamine, p. 83-96
7. «Partout en France, et dans les banlieues plus encore qui concentrent toutes les désespérances, il est bien préférable que des jeunes puissent espérer spirituellement plutôt que d'avoir dans la tête, comme seule "religion", celle de la violence, de la drogue ou de l'argent» déclare Nicolas Sarkozy, ancien ministre de l'Intérieur, dans son ouvrage paru en octobre 2004 La République, les religions, l'espérance, Paris, Cerf, p. 18
8. Émile Poulat, Notre laïcité publique, «La France est une République laïque», Paris, Berg International Éditeurs, 2003, p. 160
9. Sur cette question complexe des édifices cultuels, voir également Jean-Michel Leniaud, «Le statut des édifices et des objets du culte», in Jean-Pierre Chantin et Daniel Moulinet, dirs., La séparation de 1905. Les hommes et les lieux, Paris, Les Éditions de l'Atelier, 2005, p. 25-36
10. Émile Poulat, dans son ouvrage Notre laïcité publique, «La France est une République laïque», Paris, Berg International Éditeurs, 2003, p. 181, estime que la thèse selon laquelle la République pratique aujourd'hui «un poids deux mesures», avantageant les catholiques qui ont «désobéi à la loi» et «pénalisant les protestants qui lui ont obéi» n'est plus vraie depuis le vote de cette loi. Le problème est que, dans la réalité, c'est loin d'être le cas
11. Alain Boyer, 1905 : La séparation Églises-État. De la guerre au dialogue, Paris, Cana, 2004, p. 131-132
12. e année, 1998/2, p. 203-230 et 1998/3, p. 403-431
13. Alain Boyer parle, à propos des problèmes spécifiques posés par l'islam en France, d'une «égalité de droit» et d'une «iné galité de fait», cf. Le droit des religions en France, Paris, PUF, 1993, p. 223-232
14. (cf. Arch. 86.8)
15. Nicolas Sarkozy, La République, les religions, l'espérance, op. cit
16. Émile Poulat, Notre laïcité publique. «La France est une République laïque», Paris, Berg International Éditeurs, 2003, p. 14
17. Le philosophe Henri Pena-Ruiz est assez emblématique de cette sensibilité qui, comme toute approche militante, peine à intégrer les données de l'histoire, du droit et de la sociologie (cf. notamment son ouvrage Qu'est-ce que la laïcité?, Paris, Gallimard, 2003)
18. Nathalie Luca, dans Les Sectes (Paris, PUF, 2004, p. 93-117 (Que sais-je ?), analyse très bien les particularités de la position française dans le concert européen et international. Elle se demande notamment pourquoi notre pays «est manifestement plus inquiet de la présence des "sectes" sur son territoire que ne le sont la majorité des pays d'Europe occidentale» (p. 109)
19. Danièle Hervieu-Léger, La religion en miettes ou la question des sectes, Paris, Calmann-Lévy, 2001, p. 185
20. (cf. Arch. 118 - p. 29-44)
21. Dans son ouvrage, L'islam dans les prisons, Paris, Balland, 2004, p. 130, Farhad Khosrokhavar remarque que «la réception d'un colis pour la fête de la fin du ramadan, l'Aïd, ne va pas non plus de soi, l'administration pénitentiaire n'en acceptant qu'à Noël»
22. Farhad Khosrokhavar, «La laïcité française à l'épreuve de l'islam», in Jean Baubérot, dir., La laïcité à l'épreuve. Religions et libertés dans le monde, Paris, Universalis, 2004, p. 48-49
23. Émile Poulat, Notre laïcité publique, op. cit., p. 406-407. L'auteur poursuit : «nous vivons sur une distinction du public et du privé de plus en plus obsolète, autant sinon plus que notre notion de "souveraineté nationale" ou celle de "service public". À vivre sur notre fonds ancien, nous risquons très vite d'être pris au dépourvu»
24. Philippe Portier, «De la séparation à la reconnaissance. L'évolution du régime français de laïcité», in Jean-Robert Armogathe et Jean-Paul Willaime, dirs., Les mutations contemporaines du religieux, Turnhout, Brepols, 2003, p. 22