L'expérience morale comme objet sociologique

Annee Sociologique

Volumn 54, Issue 2, 2004, Pages 389-412

  Bateman, Simone ^a  

^a NONE

Author keywords

[No Author keywords available]

Indexed keywords

EID: 34247672055     PISSN: 00662399     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.3917/anso.042.0389     Document Type: Article

References (37)

1. Publié dans le Journal de Psychologie, XXXII, no 3-4, 15 mars - 15 avril 1936. Voir Sociologie et anthropologie, précédé d'une « Introduction à l'oeuvre de Marcel Mauss » par Claude Lévi-Strauss, Paris, PUF, 1973, p. 363-386, p. 365.
2. Un article collectif de F.-A. Isambert, P. Ladrière et J.-P. Terrenoire, 1978, « Pour une sociologie de l'éthique », Revue française de sociologie, vol.XIX, no 3, p. 323-339, sera à l'origine de la création d'une unité de recherche dans ce domaine, l'Équipe de sociologie éthique et pratiques symboliques, devenue en 1986 le Centre de sociologie de l'éthique et en 1996, le Centre de recherche Sens, Éthique, Société.
3. Ce domaine de recherche sera largement exploré par F.-A. Isambert, dont les travaux sont commentés et cités dans mon article sur les enjeux de cette transformation de la pratique médicale, laquo; La bioéthique comme objet sociologique », Cahiers internationaux de sociologie, 1998, vol.104, p. 5-32.
4. Lors de sa création en 1978, les membres de l'Équipe de sociologie éthique et pratiques symboliques ont consacré une grande partie de leurs travaux empiriques à ce type de terrain : une étude de la presse sur la contraception et l'avortement (Isambert, Ladrière, 1979), une enquête sur le diagnostic prénatal (Isambert et al., 1980 ; Isambert, 1980), et une action thématique programmée sur les enjeux sociaux de la biologie (Isambert et al., 1983).
5. Dans cette phrase, on peut considérer que les mots « morale » et « éthique » sont utilisés de manière terchangeable. Cependant, il est utile de faire une distinction heuristique entre la morale (ensemble de prescriptions que se donne un groupe ou une société pour assurer la vie bonne et le bien faire) et l'éthique (souci de s'interroger sur la meilleure manière de se conduire ou de faire dans une situation où un choix est possible). Cette distinction permet de faire la différence entre des préoccupations essentiellement normatives - par exemple, le souci de fixer une ligne (socialement) acceptable de conduite pour un groupe ou pour une société - et des interrogations sur la justesse d'une conduite et des normes qui la régissent. C'est cette distinction qui donne à la sociologie morale (et que les « refondateurs » ont préféré appeler sociologie de l'éthique) son caractère de sociologie critique.
6. On pourrait aussi analyser comme conduites de rupture des actes qui sont moralement répréhensibles de manière beaucoup plus indiscutable (viol, meurtre, actes terroristes) ; tout comme les actes moralement controversés, ils contestent une adhésion à des ormes communes, et l'existence ême de ces actes appelle une explication. Mais à l'inverse des pratiques issidentes, qui visent souvent à terme une reconnaissance du bien fondé e a position des contestataires et une intégration de la pratique controversée parmi les actes socialement admis, les conduites répréhensibles signent le lus souvent un rejet des normes et des valeurs en vigueur dans une ciété
7. Le sociologue n'est cependant jamais neutre face à ce qu'il observe : c'est un fait dont il doit tenir compte pour maîtriser au mieux les biais de sa propre position, tant dans la mise en place du dispositif que dans l'analyse de données recueillies
8. Voir notamment son ouvrage La logique du social. Introduction à l'analyse sociologique, Paris, Hachette, 1990, ainsi qu'un livre récent d'entretiens avec lui, menés par Robert Leroux, Y a-t-il encore une sociologie ?, Paris, Odile Jacob, 2003, où il revient sur sa démarche à la lumière des critiques de ses contradicteurs.
9. Dans La logique du social, R. Boudon propose une troisième approche du fait individuel, qu'il attribue à Vilfredo Pareto : à la différence du fait économique, le fait social serait un acte individuel apparemment non logique, que le sociologue a pour tache d'analyser et expliquer. L'intérêt et les limites de cette approche peuvent, dans l'optique de cet article, être abordés par le biais de la position wébérienne, comme nous l'exposerons plus loin.
10. T. Parsons, The Structure of Social Action, New York, McGraw-Hill, 1937.
11. É. Durkheim. Les règles de la méthode sociologique (15e éd.), Paris, PUF, 1963, p. 5.
12. É. Durkheim, ibid., préface à la 2e édition.
13. M. Weber, Économie et société. Traduit de l'allemand par Julien Freund, Pierre Bertrand, Éric de Dampierre, Jean Maillard et Jacques Chavy, sous la dir. de Jacques Chavy et Éric de Dampierre, Paris, Plon, 1971, p. 4.
14. M. Weber, ibid., p. 4, 11.
15. Il faut comprendre le « fait psychologique » de Mauss comme un « fait individual » et ne pas le confondre avec ce que les durkheimiens appellent un « fait mental » qui dépasse l'expérience singulière des individus.
16. « Rapports réels et pratiques de la psychologie et de la sociologie » (1924), in Sociologie et anthropologie, précé dé d'une « Introduction à l'oeuvre de Marcel Mauss » par Claude Lévi-Strauss, Paris, PUF, 1973, p. 281-310 ; « Fragments d'un plan de sociologie générale descriptive : classification et méthode d'observation des phénomènes généraux de la vie sociale dans des sociétés de type archaïques (phénomènes généraux spécifiques de la vie intérieure de la société) » (1934), in Marcel Mauss, OEuvres, 3 : Cohésion sociale et divisions de la sociologie, présentation de Victor Karady, Paris, Minuit, 1969, p. 303-358, voir notamment la troisième partie « Rapports des phénomè nes généraux de la vie collective avec les autres phénomènes de la vie humaine. A) Psychologiques », et la quatrième partie « Rapports généraux des phénomènes sociaux avec les autres phénomènes humains. B) Biologiques (Anthropo-sociologie) ». Ces articles permettent de faire l'hypothèse que Mauss s'est intéressé aux travaux de S. Freud, ce qui a été confirmé par Denise Paulme, l'une des élèves des Mauss, à l'occasion d'un colloque sur l'Essai sur le don, tenu à la Maison des sciences de l'homme à Paris au printemps de 1997. Mauss n'aurait jamais introduit les travaux de Freud dans son cours, mais aurait souvent discuté de ceux-ci avec ses élèves, après ses cours, au café.
17. « Les techniques du corps » (1936), in Sociologie et anthropologie, précédé d'une « Introduction à l'oeuvre de Marcel Mauss » par Claude Lévi-Strauss, Paris, PUF, 1973, p. 363-386.
18. « Les techniques du corps » (1936), ibid., p. 369.
19. S. Bateman Novaes, La demande d'avortement, Paris, École des hautes études en sciences sociales, 1979 (thèse de troisième cycle). Voir également mes articles : « La grossesse accidentelle et la demande d'avortement », L'Année sociologique, 1979-1980, no 30, p. 219-241 ; « Les récidivistes », Revue française de sociologie, 1982, vol.23, no 3 (juillet- septembre), p. 473-485.
20. Genève, Librairie de l'Université de Georg et Cie, SA, 1976. Voir notamment le chapitre VIII « Le recours répé té à l'interruption de grossesse », p. 213-241.
21. M. Weber, op. cit., p. 6.
22. Notamment chez Georges Herbert Mead, Herbert Blumer et le courant interactionniste. Parmi les philosophes pragmatiques, on trouve aussi William James, psychologue expérimental et auteur de The Varieties of Religious Experience : A Study in Human Nature (New York, Collier Books [1961], 1979), une étude de faits renvoyant à des phénomènes qu'on pourrait appeler « surnaturels ».
23. Charles Horton Cooley, Human Nature and the Social Order, introduction by Philip Reiff, foreword by Georges Herbert Mead, New York, Shocken Books, 1964.
24. « The man is one thing and the various ideas entertained about him are another ; but the latter, the personal idea, is the immediale social reality, the thing in which men exist for one another, and work directly upon one another's lives » (C. H. Cooley, p. 123).
25. Voir la critique faite de l'approche de Cooley à la note 26 de la page 224 dans George Herbert Mead, Mind. Self and Society from the Standpoint of a Social Behaviorist, edited and with an introduction by Charles W. Morris, Chicago, University of Chicago Press [1934], 1967. La note correspondante se trouve à la page 190 de la traduction française : L'Esprit, le Soi et la Société, traduit de l'anglais par Jean Cazeneuve, Eugène Kaelin et Georges Thibault, préface de Georges Gurvitch, Paris, PUF, 1963.
26. L'Esprit, le Soi et la Société, p. 189.
27. « In the process of communication, there appears a social word of selves standing on the same level of immediate reality as that of the physical world that surrounds us. It is out of this social world that the inner experiences arise which we term psychical, and they serve largely in interpretation of this social world, as psychical sensations and percepts serve to interpret the physical objects of our environnent. If this is true, social groups are not psychical but are immediately given, though inner experiences are essential for their interpretation » (Georges Herbert Mead, « Cooley's Contribution to American Social Thought »
28. Je remercie Pascale Molinier de m'avoir signalé une préoccupation symétrique chez certains psychologues contemporains de Cooley et Mead, sur un tout autre continent, comme par exemple chez Lev Sémionovitch Vygotsky (1896-1934). Ce psychologue russe, dont l'un des ouvrages, Mind in Society : The Development of Higher Psychological Processes (1930), rappelle le titre de celui de Mead, souhaitait établir la préséance de l'expérience sociale sur le développement mental. Cette idée est mise en oeuvre - entre autres - à travers la notion d'une zone proximale de développement (la différence entre la capacité de l'enfant à résoudre seul des problèmes et celle à résoudre le problème avec l'assistance de son entourage) : « ... derrière tous les processus mentaux, il y a des relations réelles à des gens » (Vygotsky aujourd'hui, sous la dir. de B. Schneuwly et J. P. Bonckart, Neuchâtel, Delachaux & Niestlé, coll. « Textes de base en psychologie », 1985, p. 203).
29. S. Freud, « Psychologie des masses et analyse du moi » (1921), in Sigmund Freud : OEuvres complètes. Psychanalyse, vol.16. Directeurs de la Publication : A. Bourguignon, P. Cotet. Directeur scientifique : J. Laplanche. Paris, PUF, 1991, p. 5.
30. Voir fin de la note 13, ci-dessus
31. Mead fait un commentaire sur la conception de « censeur » psychologique (psychological « censor ») chez Freud dans une note à la page 255 de Mind, Self and Society, p. 217 de la traduction française.
32. New York, The Free Press, 1965.
33. T. Parsons, ibid., p. 20, 107.
34. Cela découle en partie de la rigidité inhérente au fonctionnalisme dans la théorie de l'action, mais peut-être aussi aux difficultés propres à cette double valeur de la théorie freudienne. Les écrits de Freud sont émaillés d'exemples qui sont l'illustration à la fois d'un processus psychique et de la manifestation sociale (ou matérielle dans le cas des symptômes) par laquelle on a pu le postuler. Il sera nécessaire de pouvoir distinguer entre ces deux niveaux, ce qui obligera le sociologue à définir sa terminologie propre et à développer une démarche méthodologique qui permette d'appréhender clairement la dimension sociale de ces processus. Sans quoi on risque de « psychanalyser » les rapports sociaux, les expliquant ou les justifiant par l'existence de processus psychiques fondamentaux. Cela nie à la fois l'indépendance des deux domaines, malgré leur nterpé nétration, ainsi que la diversité des solutions culturelles trouvées pour des problèmes d'ordre psychique.
35. Tout au moins jusqu'en 1994, lorsque la loi no 94-654 du 29 juillet 1994, relative au don et à l'utilisation des éléments des produits du corps humain, à l'assistance médicale à la procréation et au diagnostic prénatal, a clairement interdit la pratique de transfert d'embryons après le décès du conjoint, en précisant que les deux membres du couple doivent être « vivants ». Si cette disposition de la loi n'a jamais fait l'objet d'un réel consensus, la révision récente de cette loi, finalement votée le 6 août 2004, n'apporte pas de changement sur ce point.
36. Les données rapportées ici proviennent d'une enquête faite sur cinq cas de demandes de transfert d'embryons après le décès du conjoint, menée dans le cadre de la préparation d'un avis du omité consultatif national d'éthique sur cette question. Comité consultatif national d'éthique pour les sciences de la vie et de la santé, Le transfert d'embryon après décès du conjoint (ou du concubin), Avis no 40, 17 décembre 1993. Voir aussi S. Bateman, « À propos du transfert d'embryon après le décès du conjoint », in Travaux du Comité consultatif national d'éthique, 20e anniversaire, Didier Sicard (coor.), Paris, PUF, coll. « Quadrige », 2003, p. 70-76.
37. La révision récente de cette loi, votée le 6 août 2004, précise : « L'assistance médicale à la procréation est destinée à répondre à la demande parentale d'un couple. Elle a pour objet de remédier à l'infertilité dont le caractère pathologique a été médicalement diagnostiqué ou d'éviter la transmission à l'enfant ou à un membre du couple d'une maladie d'une particulière gravité. L'homme et la femme formant le couple doivent être vivants, en âge de ocréer, mariés ou en mesure d'apporter la preuve d'une vie commune d'au moins deux ans et consentant préalablement au transfert des embryons ou à l'insé mination. Font obstacle à l'insémination ou au transfert des embryons le décès d'un des membres du couple, le dépôt d'une requête en divorce ou en séparation de corps ou la cessation de la communauté de vie, ainsi que la révocation par écrit du consentement par l'homme ou la femme auprès du médecin chargé de mettre en oeuvre l'assistance médicale à la procréation » (art. L. 2141-2142 du Code de la Santé publique).