The techouva: The new Jewish orthodoxy and internal conversion;La techouva: Nouvelle orthodoxie juive et conversion interne

Annales

Volumn 57, Issue 2, 2002, Pages 275-296

  Podselver, Laurence ^a  

^a Centre Re Huguenin (CRH)

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EID: 34247447894     PISSN: 03952649     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.3406/ahess.2002.280045     Document Type: Review

References (33)

1. LAURENCE PODSELVER, «Le mouvement Loubavitch: déracinement et réinsertion des Sépharades», Pardes, 3, 1986, pp. 54-68
2. et, ID., «La séparation, la redondance et l'identité: les hassidim de Lubavitch à Paris», Pardes, 7, 1988, pp. 167-173.
3. «Les Lubavitch et la question de l'État: défiance traditionnelle et pragmatisme messianique», in PIERRE BIRNBAUM (dir.), Histoire politique des Juifs de France, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1990, pp. 244-257.
4. ID., «L'attrait du particularisme et les risques de séparation: le mouvement de retour des juifs à la religion au sein de la société française», Religion et identité, Aix-en-Provence, Presses universitaires d'Aix-en-Provence, 1998.
5. LAURENCE PODSELVER, «La communauté juive ou la singularité sarcelloise», Hommes et migrations, 1181, 1994, pp. 37-40.
6. LAURENCE PODSELVER et ANNIE BENVENISTE, «Sarcelles, une communauté bien dans sa ville», Urbanisme, 291, 1996, pp. 77-81;
7. «Incidences du religieux dans l'organisation communautaire et la pratique des espaces urbains», in N. HAUMONT (dir.), La ville, agrégation et ségrégation sociale, Paris, L'Harmattan, 1996, pp. 19-30.
8. Voir, à ce sujet, les travaux de MENACHEM FRIEDMAN, «Life Tradition and Book Tradition in the Development of Ultraorthodox Judaism», in H. GOLBERG, Judaism Viewed from Within and from Without, New York, State University of New York Press, 1987, pp. 232-255,
9. et HAÏM SOLOVEITCHIK, «Rupture and Reconstruction: The Transformation of Contemporary Orthodoxy», Tradition, 28-4, Rabbinical Council of America, 1994, pp. 64-130.
10. MICHEL WIEVIORKA, La société fragmentée? Le multiculturalisme en débat, Paris, La Découverte, 1996.
11. GILLES KEPEL, Les banlieues de l'islam, naissance d'une religion en France, Paris, Le Seuil, 1991, montre comment ce mouvement pour la propagation de l'Islam «offre un cadre de vie et de pensée» aux populations immigrées pour lesquelles la France apparaît «sans morale» (p. 178).
12. Sur les deux figures aujourd'hui dominantes du religieux, je me réfère au livre de DANIÈLE HERVIEU-LÉGER, Le pèlerin et le converti, Paris, Flammarion, 1999.
13. LAURENCE PODSELVER, «La tradition réinventée: l'exemple de l'école Loubavitch», Revue des études juives, 3-4, 1992, pp. 441-450.
14. HERBERT DANZGER, L'ère du vide, essai sur l'individualisme contemporain, Paris, Gallimard, 1983.
15. Returning to Tradition. The Contemporary Revival of Orthodox Judaism, New Haven, Yale University Press, 1989: «[...] Before one can return, one must leave, an until modern times barriers between Jews and Gentiles were almost impermeable» (p. 14).
16. KATZ JACOB, Hors du Ghetto. L'émancipation des juifs en Europe (1770-1880), Paris, Hachette, 1984.
17. ANNIE KRIEGEL, Les juifs et le monde moderne, Paris, Le Seuil, 1977;
18. voir aussi NANCY L. GREEN, Les travailleurs immigrés juifs à la Belle Époque, Paris, Fayard, 1984.
19. LAURENCE PODSELVER et DENISE WEILL, «La nouvelle orthodoxie et la transmission familiale», Pardes, 22, 1996, pp. 149-159.
20. qui, dans sa temporalité spécifique, prend la forme du rite et de la mémoire telle que YOSEF HAYIM YERUSHALMI la décrit dans Zakhor. Histoire juive et mémoire juive, Paris, La Découverte, [1982] 1984.
21. On rappellera ici le succès du livre de RICHARD MARIENSTRAS, Être un peuple en diaspora, Paris, Maspero, 1975.
22. Pour une vision d'ensemble de ces dynasties, on se reportera au Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Paris, Le Cerf, 1989, pp. 440-450.
23. Ces conditions sont analysées par BENZION DINUR, «The Origins of Hassidism and Its Social and Messianic Foundation», in G. D. HUNDERT (éd.), Essential Papers on Hassidism, Origins to Present, New York, New York University Press, 1991, chap. IV. L'ouvrage rassemble l'ensemble des points de vue sur la question, avec notamment des articles de Simon Dubnow, Shmuel Ettinger, Raphaël Malher, Louis Jacob, Stephen Sharot.
24. DORIS BENSIMON et alii, L'intégration des Juifs d'Afrique du Nord en France, Paris-La Haye, Mouton, 1971.
25. Cf. PATRICK GIRARD, Les Juifs de France, Paris, Éditions Huisman, 1983.
26. «Varieties of Identity Transformation: The Case of Newly Orthodox Jews», The Jewish Journal of Sociology, XX-2, 1978, pp. 129-141.
27. ARNOLD VAN GENNEP, Les rites de passage, Paris, Picard [1909] 1981.
28. JANET AVIAD, Return to Judaïsm, Religious Renewal in Israël, Chicago, The University of Chicago Press, 1983.
29. Sur la question de la nature sectaire ou non du groupe, voir LAURENCE PODSELVER, «Les Hassidim de Loubavitch: une marginalité traditionnelle», in F. CHAMPION et M. COHEN (dir.), Sectes et démocratie, Paris, Le Seuil, 1999, pp. 126-143.
30. Cet aspect très moderne de la gestion de la volonté rappelle son caractère éminemment historique analysé par HANNAH ARENDT, La vie de l'esprit, Paris, PUF, 1983.
31. À ce sujet, on pourra se reporter à l'article d'ÉLISABETH ROUDINESCO, «Jung de l'archétype au nazisme. Dérives d'une psychologie de la différence», L'infini, 1998, pp. 73-94.
32. CLAUDE LÉVI-STRAUSS, L'identité, Paris, PUF, 1987, p. 82.
33. Rappelons ici les travaux de DANIÈLE HERVIEU-LÉGER, La religion pour mémoire, Paris, Le Cerf, 1993.