Aristotle's: A true grasp of ends as well as means?

Review of Metaphysics

Volumn 55, Issue 2, 2001, Pages 323-337

  Fiasse, Gaëlle ^a  

^a UNIVERSITÉ CATHOLIQUE DE LOUVAIN   (Belgium)

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EID: 0348238864     PISSN: 00346632     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (77)

1. See, among others: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963), 7-30; Pierre Aubenque, "La prudence aristotélicienne porte-t-elle sur la fin ou sur les moyens?" Revue des études grecques 78 (1965): 40-51, which is an article responding to René-Antoine Gauthier, "Compte-rendu de l'ouvrage de Pierre Aubenque sur La Prudence chez Aristote," Revue des études grecques 76 (1963): 265-8; Carlo Natali, "Les fins et les moyens: un puzzle aristotélicien," Revue de philosophie ancienne 6, no. 1 (1968): 107-46; Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité: recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d'Aristote (Paris: Les Belles Lettres, 1982), 60-78; Pierre Rodrigo, "Aristote: prudence, convenance et situation," L'Enseignement philosophique 5 (1992): 5-17, republished in Aristote, l'eidétique et la phénoménologie (Grenoble: Millon, 1995); Jean-Yves Chateau, "L'objet de la phronèsis et la vérité pratique. Sur l'unité et la cohérence de l'Éthique à Nicomaque," in La vérité pratique. Aristote. "Éthique à Nicomaque." Livre VI (Paris: Vrin, 1997), 185-261; Danielle Lories, "Proairesis et phronèsis: des moyens et des fins," in Le sens commun et le jugement du 'phronimos.' Aristote et les stoïciens (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 138-43; Thomas M. Tuozzo, "Contemplation, the Noble, and the Mean: The Standard of Moral Virtue in Aristotle's Ethics," Apeiron 28 (1995): 129-54.
2. See, among others: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963), 7-30; Pierre Aubenque, "La prudence aristotélicienne porte-t-elle sur la fin ou sur les moyens?" Revue des études grecques 78 (1965): 40-51, which is an article responding to René-Antoine Gauthier, "Compte-rendu de l'ouvrage de Pierre Aubenque sur La Prudence chez Aristote," Revue des études grecques 76 (1963): 265-8; Carlo Natali, "Les fins et les moyens: un puzzle aristotélicien," Revue de philosophie ancienne 6, no. 1 (1968): 107-46; Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité: recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d'Aristote (Paris: Les Belles Lettres, 1982), 60-78; Pierre Rodrigo, "Aristote: prudence, convenance et situation," L'Enseignement philosophique 5 (1992): 5-17, republished in Aristote, l'eidétique et la phénoménologie (Grenoble: Millon, 1995); Jean-Yves Chateau, "L'objet de la phronèsis et la vérité pratique. Sur l'unité et la cohérence de l'Éthique à Nicomaque," in La vérité pratique. Aristote. "Éthique à Nicomaque." Livre VI (Paris: Vrin, 1997), 185-261; Danielle Lories, "Proairesis et phronèsis: des moyens et des fins," in Le sens commun et le jugement du 'phronimos.' Aristote et les stoïciens (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 138-43; Thomas M. Tuozzo, "Contemplation, the Noble, and the Mean: The Standard of Moral Virtue in Aristotle's Ethics," Apeiron 28 (1995): 129-54.
3. See, among others: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963), 7-30; Pierre Aubenque, "La prudence aristotélicienne porte-t-elle sur la fin ou sur les moyens?" Revue des études grecques 78 (1965): 40-51, which is an article responding to René-Antoine Gauthier, "Compte-rendu de l'ouvrage de Pierre Aubenque sur La Prudence chez Aristote," Revue des études grecques 76 (1963): 265-8; Carlo Natali, "Les fins et les moyens: un puzzle aristotélicien," Revue de philosophie ancienne 6, no. 1 (1968): 107-46; Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité: recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d'Aristote (Paris: Les Belles Lettres, 1982), 60-78; Pierre Rodrigo, "Aristote: prudence, convenance et situation," L'Enseignement philosophique 5 (1992): 5-17, republished in Aristote, l'eidétique et la phénoménologie (Grenoble: Millon, 1995); Jean-Yves Chateau, "L'objet de la phronèsis et la vérité pratique. Sur l'unité et la cohérence de l'Éthique à Nicomaque," in La vérité pratique. Aristote. "Éthique à Nicomaque." Livre VI (Paris: Vrin, 1997), 185-261; Danielle Lories, "Proairesis et phronèsis: des moyens et des fins," in Le sens commun et le jugement du 'phronimos.' Aristote et les stoïciens (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 138-43; Thomas M. Tuozzo, "Contemplation, the Noble, and the Mean: The Standard of Moral Virtue in Aristotle's Ethics," Apeiron 28 (1995): 129-54.
4. See, among others: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963), 7-30; Pierre Aubenque, "La prudence aristotélicienne porte-t-elle sur la fin ou sur les moyens?" Revue des études grecques 78 (1965): 40-51, which is an article responding to René-Antoine Gauthier, "Compte-rendu de l'ouvrage de Pierre Aubenque sur La Prudence chez Aristote," Revue des études grecques 76 (1963): 265-8; Carlo Natali, "Les fins et les moyens: un puzzle aristotélicien," Revue de philosophie ancienne 6, no. 1 (1968): 107-46; Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité: recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d'Aristote (Paris: Les Belles Lettres, 1982), 60-78; Pierre Rodrigo, "Aristote: prudence, convenance et situation," L'Enseignement philosophique 5 (1992): 5-17, republished in Aristote, l'eidétique et la phénoménologie (Grenoble: Millon, 1995); Jean-Yves Chateau, "L'objet de la phronèsis et la vérité pratique. Sur l'unité et la cohérence de l'Éthique à Nicomaque," in La vérité pratique. Aristote. "Éthique à Nicomaque." Livre VI (Paris: Vrin, 1997), 185-261; Danielle Lories, "Proairesis et phronèsis: des moyens et des fins," in Le sens commun et le jugement du 'phronimos.' Aristote et les stoïciens (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 138-43; Thomas M. Tuozzo, "Contemplation, the Noble, and the Mean: The Standard of Moral Virtue in Aristotle's Ethics," Apeiron 28 (1995): 129-54.
5. See, among others: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963), 7-30; Pierre Aubenque, "La prudence aristotélicienne porte-t-elle sur la fin ou sur les moyens?" Revue des études grecques 78 (1965): 40-51, which is an article responding to René-Antoine Gauthier, "Compte-rendu de l'ouvrage de Pierre Aubenque sur La Prudence chez Aristote," Revue des études grecques 76 (1963): 265-8; Carlo Natali, "Les fins et les moyens: un puzzle aristotélicien," Revue de philosophie ancienne 6, no. 1 (1968): 107-46; Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité: recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d'Aristote (Paris: Les Belles Lettres, 1982), 60-78; Pierre Rodrigo, "Aristote: prudence, convenance et situation," L'Enseignement philosophique 5 (1992): 5-17, republished in Aristote, l'eidétique et la phénoménologie (Grenoble: Millon, 1995); Jean-Yves Chateau, "L'objet de la phronèsis et la vérité pratique. Sur l'unité et la cohérence de l'Éthique à Nicomaque," in La vérité pratique. Aristote. "Éthique à Nicomaque." Livre VI (Paris: Vrin, 1997), 185-261; Danielle Lories, "Proairesis et phronèsis: des moyens et des fins," in Le sens commun et le jugement du 'phronimos.' Aristote et les stoïciens (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 138-43; Thomas M. Tuozzo, "Contemplation, the Noble, and the Mean: The Standard of Moral Virtue in Aristotle's Ethics," Apeiron 28 (1995): 129-54.
6. See, among others: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963), 7-30; Pierre Aubenque, "La prudence aristotélicienne porte-t-elle sur la fin ou sur les moyens?" Revue des études grecques 78 (1965): 40-51, which is an article responding to René-Antoine Gauthier, "Compte-rendu de l'ouvrage de Pierre Aubenque sur La Prudence chez Aristote," Revue des études grecques 76 (1963): 265-8; Carlo Natali, "Les fins et les moyens: un puzzle aristotélicien," Revue de philosophie ancienne 6, no. 1 (1968): 107-46; Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité: recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d'Aristote (Paris: Les Belles Lettres, 1982), 60-78; Pierre Rodrigo, "Aristote: prudence, convenance et situation," L'Enseignement philosophique 5 (1992): 5-17, republished in Aristote, l'eidétique et la phénoménologie (Grenoble: Millon, 1995); Jean-Yves Chateau, "L'objet de la phronèsis et la vérité pratique. Sur l'unité et la cohérence de l'Éthique à Nicomaque," in La vérité pratique. Aristote. "Éthique à Nicomaque." Livre VI (Paris: Vrin, 1997), 185-261; Danielle Lories, "Proairesis et phronèsis: des moyens et des fins," in Le sens commun et le jugement du 'phronimos.' Aristote et les stoïciens (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 138-43; Thomas M. Tuozzo, "Contemplation, the Noble, and the Mean: The Standard of Moral Virtue in Aristotle's Ethics," Apeiron 28 (1995): 129-54.
7. See, among others: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963), 7-30; Pierre Aubenque, "La prudence aristotélicienne porte-t-elle sur la fin ou sur les moyens?" Revue des études grecques 78 (1965): 40-51, which is an article responding to René-Antoine Gauthier, "Compte-rendu de l'ouvrage de Pierre Aubenque sur La Prudence chez Aristote," Revue des études grecques 76 (1963): 265-8; Carlo Natali, "Les fins et les moyens: un puzzle aristotélicien," Revue de philosophie ancienne 6, no. 1 (1968): 107-46; Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité: recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d'Aristote (Paris: Les Belles Lettres, 1982), 60-78; Pierre Rodrigo, "Aristote: prudence, convenance et situation," L'Enseignement philosophique 5 (1992): 5-17, republished in Aristote, l'eidétique et la phénoménologie (Grenoble: Millon, 1995); Jean-Yves Chateau, "L'objet de la phronèsis et la vérité pratique. Sur l'unité et la cohérence de l'Éthique à Nicomaque," in La vérité pratique. Aristote. "Éthique à Nicomaque." Livre VI (Paris: Vrin, 1997), 185-261; Danielle Lories, "Proairesis et phronèsis: des moyens et des fins," in Le sens commun et le jugement du 'phronimos.' Aristote et les stoïciens (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 138-43; Thomas M. Tuozzo, "Contemplation, the Noble, and the Mean: The Standard of Moral Virtue in Aristotle's Ethics," Apeiron 28 (1995): 129-54.
8. See, among others: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963), 7-30; Pierre Aubenque, "La prudence aristotélicienne porte-t-elle sur la fin ou sur les moyens?" Revue des études grecques 78 (1965): 40-51, which is an article responding to René-Antoine Gauthier, "Compte-rendu de l'ouvrage de Pierre Aubenque sur La Prudence chez Aristote," Revue des études grecques 76 (1963): 265-8; Carlo Natali, "Les fins et les moyens: un puzzle aristotélicien," Revue de philosophie ancienne 6, no. 1 (1968): 107-46; Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité: recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d'Aristote (Paris: Les Belles Lettres, 1982), 60-78; Pierre Rodrigo, "Aristote: prudence, convenance et situation," L'Enseignement philosophique 5 (1992): 5-17, republished in Aristote, l'eidétique et la phénoménologie (Grenoble: Millon, 1995); Jean-Yves Chateau, "L'objet de la phronèsis et la vérité pratique. Sur l'unité et la cohérence de l'Éthique à Nicomaque," in La vérité pratique. Aristote. "Éthique à Nicomaque." Livre VI (Paris: Vrin, 1997), 185-261; Danielle Lories, "Proairesis et phronèsis: des moyens et des fins," in Le sens commun et le jugement du 'phronimos.' Aristote et les stoïciens (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 138-43; Thomas M. Tuozzo, "Contemplation, the Noble, and the Mean: The Standard of Moral Virtue in Aristotle's Ethics," Apeiron 28 (1995): 129-54.
9. See, among others: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963), 7-30; Pierre Aubenque, "La prudence aristotélicienne porte-t-elle sur la fin ou sur les moyens?" Revue des études grecques 78 (1965): 40-51, which is an article responding to René-Antoine Gauthier, "Compte-rendu de l'ouvrage de Pierre Aubenque sur La Prudence chez Aristote," Revue des études grecques 76 (1963): 265-8; Carlo Natali, "Les fins et les moyens: un puzzle aristotélicien," Revue de philosophie ancienne 6, no. 1 (1968): 107-46; Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité: recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d'Aristote (Paris: Les Belles Lettres, 1982), 60-78; Pierre Rodrigo, "Aristote: prudence, convenance et situation," L'Enseignement philosophique 5 (1992): 5-17, republished in Aristote, l'eidétique et la phénoménologie (Grenoble: Millon, 1995); Jean-Yves Chateau, "L'objet de la phronèsis et la vérité pratique. Sur l'unité et la cohérence de l'Éthique à Nicomaque," in La vérité pratique. Aristote. "Éthique à Nicomaque." Livre VI (Paris: Vrin, 1997), 185-261; Danielle Lories, "Proairesis et phronèsis: des moyens et des fins," in Le sens commun et le jugement du 'phronimos.' Aristote et les stoïciens (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 138-43; Thomas M. Tuozzo, "Contemplation, the Noble, and the Mean: The Standard of Moral Virtue in Aristotle's Ethics," Apeiron 28 (1995): 129-54.
10. See, among others: Pierre Aubenque, La Prudence chez Aristote (Paris: Presses universitaires de France, 1963), 7-30; Pierre Aubenque, "La prudence aristotélicienne porte-t-elle sur la fin ou sur les moyens?" Revue des études grecques 78 (1965): 40-51, which is an article responding to René-Antoine Gauthier, "Compte-rendu de l'ouvrage de Pierre Aubenque sur La Prudence chez Aristote," Revue des études grecques 76 (1963): 265-8; Carlo Natali, "Les fins et les moyens: un puzzle aristotélicien," Revue de philosophie ancienne 6, no. 1 (1968): 107-46; Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité: recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensée d'Aristote (Paris: Les Belles Lettres, 1982), 60-78; Pierre Rodrigo, "Aristote: prudence, convenance et situation," L'Enseignement philosophique 5 (1992): 5-17, republished in Aristote, l'eidétique et la phénoménologie (Grenoble: Millon, 1995); Jean-Yves Chateau, "L'objet de la phronèsis et la vérité pratique. Sur l'unité et la cohérence de l'Éthique à Nicomaque," in La vérité pratique. Aristote. "Éthique à Nicomaque." Livre VI (Paris: Vrin, 1997), 185-261; Danielle Lories, "Proairesis et phronèsis: des moyens et des fins," in Le sens commun et le jugement du 'phronimos.' Aristote et les stoïciens (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 138-43; Thomas M. Tuozzo, "Contemplation, the Noble, and the Mean: The Standard of Moral Virtue in Aristotle's Ethics," Apeiron 28 (1995): 129-54.
11. Nicomachean Ethics (hereafter, "NE") 3.3.1112b33.
12. NE 1.1.1094a3-4: See also Metaphysics 9.8.1050a20-b2; Eudemian Ethics (hereafter, "EE") 2.1.1219a13-17; Magna Moralia 1.24.10.1197a11.
13. NE 1.1.1094a3-4: See also Metaphysics 9.8.1050a20-b2; Eudemian Ethics (hereafter, "EE") 2.1.1219a13-17; Magna Moralia 1.24.10.1197a11.
14. NE 1.1.1094a3-4: See also Metaphysics 9.8.1050a20-b2; Eudemian Ethics (hereafter, "EE") 2.1.1219a13-17; Magna Moralia 1.24.10.1197a11.
15. NE 1.1.1094a3-4: See also Metaphysics 9.8.1050a20-b2; Eudemian Ethics (hereafter, "EE") 2.1.1219a13-17; Magna Moralia 1.24.10.1197a11.
16. Metaphysics 9.6.1048b18-23. The notion of a termination is distinct from that of an end.
17. Harris Rackham's translation of téXoç curXoç by "the End" with a capital letter is preferable to William David Ross's (revised by James Opie Urmson), "an end in the unqualified sense." "The End" captures better the "absolutely" which is the meaning of curXwc.
18. NE 6.2.1139b1-4; See also NE 6.5.1140b6-7.
19. NE 6.2.1139b1-4; See also NE 6.5.1140b6-7.
20. NE 1.4.1095a20:
21. NE 3.2.1111b28-9.
22. EE 2.10.1226b10.
23. See also Metaphysics 9.8.1050b1: Politics 7.3.1332a9: NE 10.6.1176b1 and 1177a10: Politics 7.7.1328a37:
24. See also Metaphysics 9.8.1050b1: Politics 7.3.1332a9: NE 10.6.1176b1 and 1177a10: Politics 7.7.1328a37:
25. See also Metaphysics 9.8.1050b1: Politics 7.3.1332a9: NE 10.6.1176b1 and 1177a10: Politics 7.7.1328a37:
26. NE 1.7.1098a4.
27. Physics 2.6.197b5: Politics 7.3.1325a32: Poetics 6.1450a17-20:
28. Physics 2.6.197b5: Politics 7.3.1325a32: Poetics 6.1450a17-20:
29. Physics 2.6.197b5: Politics 7.3.1325a32: Poetics 6.1450a17-20:
30. Metaphysics 9.8.1050a8-13.
31. Metaphysics 9.8.1050a35, 9.6.1048b25.
32. On the Soul 2.4.415a22.
33. "The actuality of sight is called seeing, but the actuality of colour has no name"; On the Soul, trans. John Alexander Smith, in The Complete Works of Aristotle. Revised Oxford Translation, ed. Jonathan Barnes (Princeton: Princeton University Press, 1984), 3.2.426a14.
34. On the Soul 3.7.431a5.
35. On the Soul 3.2.425b25-7.
36. See note 10.
37. Metaphysics 12.7.1072a29.
38. On the Soul 3.10.433a27.
39. Rhetoric 1.9.1366b4.
40. Physics 3.2.201b31-3: " See also Metaphysics 9.6.1048b34, 11.9.1066a20: NE 7.15.1154b27: On the Soul 2.5.417a16: On the Soul 3.7.431a6.
41. Physics 3.2.201b31-3: " See also Metaphysics 9.6.1048b34, 11.9.1066a20: NE 7.15.1154b27: On the Soul 2.5.417a16: On the Soul 3.7.431a6.
42. Physics 3.2.201b31-3: " See also Metaphysics 9.6.1048b34, 11.9.1066a20: NE 7.15.1154b27: On the Soul 2.5.417a16: On the Soul 3.7.431a6.
43. Physics 3.2.201b31-3: " See also Metaphysics 9.6.1048b34, 11.9.1066a20: NE 7.15.1154b27: On the Soul 2.5.417a16: On the Soul 3.7.431a6.
44. Physics 3.2.201b31-3: " See also Metaphysics 9.6.1048b34, 11.9.1066a20: NE 7.15.1154b27: On the Soul 2.5.417a16: On the Soul 3.7.431a6.
45. EE 2.3.1220b20-5.
46. "Now we see that the living creature is moved by intellect, imagination, purpose, wish, and appetite. . . . Wish, however, impulse, and appetite, are all three forms of desire"; Movement of Animals, trans. Arthur Spenser Loat Farquharson, in The Complete Works of Aristotle. Revised Oxford Translation, ed. Jonathan Barnes (Princeton: Princeton University Press, 1984), 6.700b16-18.
47. Movement of Animals 6.700b24.
48. Metaphysics 12.9.1074b35.
49. EE 7.12.1245b14-19; see also NE 9.4.1166a22.
50. EE 7.12.1245b14-19; see also NE 9.4.1166a22.
51. Aristotle sometimes distinguishes two kinds of ends in another sense. When he does so, he is not distinguishing the activity from the object but first the soul as end, in the way that knowledge is an end, and second the vital activity which is an end, in the way that the exercise of knowledge is an end. See On the Soul 2.4.415b20: "'End' has two meanings, namely, the end itself and the subject for whom the end is an end." Also On the Soul 2.4.415b2; EE 7.15.1249b15. At Metaphysics 12.7.1072b1-2, we find two definitions of the final cause, but this text may be corrupt. On this, see the excellent analysis of Enrico Berti, in "De qui est fin le moteur immobile?" in Essais sur la théologie d'Aristote. Actes du colloque de Dijon, ed. Michel Bastit and Jacques Follon (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 13 n. 20.
52. Aristotle sometimes distinguishes two kinds of ends in another sense. When he does so, he is not distinguishing the activity from the object but first the soul as end, in the way that knowledge is an end, and second the vital activity which is an end, in the way that the exercise of knowledge is an end. See On the Soul 2.4.415b20: "'End' has two meanings, namely, the end itself and the subject for whom the end is an end." Also On the Soul 2.4.415b2; EE 7.15.1249b15. At Metaphysics 12.7.1072b1-2, we find two definitions of the final cause, but this text may be corrupt. On this, see the excellent analysis of Enrico Berti, in "De qui est fin le moteur immobile?" in Essais sur la théologie d'Aristote. Actes du colloque de Dijon, ed. Michel Bastit and Jacques Follon (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 13 n. 20.
53. Aristotle sometimes distinguishes two kinds of ends in another sense. When he does so, he is not distinguishing the activity from the object but first the soul as end, in the way that knowledge is an end, and second the vital activity which is an end, in the way that the exercise of knowledge is an end. See On the Soul 2.4.415b20: "'End' has two meanings, namely, the end itself and the subject for whom the end is an end." Also On the Soul 2.4.415b2; EE 7.15.1249b15. At Metaphysics 12.7.1072b1-2, we find two definitions of the final cause, but this text may be corrupt. On this, see the excellent analysis of Enrico Berti, in "De qui est fin le moteur immobile?" in Essais sur la théologie d'Aristote. Actes du colloque de Dijon, ed. Michel Bastit and Jacques Follon (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 13 n. 20.
54. Aristotle sometimes distinguishes two kinds of ends in another sense. When he does so, he is not distinguishing the activity from the object but first the soul as end, in the way that knowledge is an end, and second the vital activity which is an end, in the way that the exercise of knowledge is an end. See On the Soul 2.4.415b20: "'End' has two meanings, namely, the end itself and the subject for whom the end is an end." Also On the Soul 2.4.415b2; EE 7.15.1249b15. At Metaphysics 12.7.1072b1-2, we find two definitions of the final cause, but this text may be corrupt. On this, see the excellent analysis of Enrico Berti, in "De qui est fin le moteur immobile?" in Essais sur la théologie d'Aristote. Actes du colloque de Dijon, ed. Michel Bastit and Jacques Follon (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 13 n. 20.
55. Aristotle sometimes distinguishes two kinds of ends in another sense. When he does so, he is not distinguishing the activity from the object but first the soul as end, in the way that knowledge is an end, and second the vital activity which is an end, in the way that the exercise of knowledge is an end. See On the Soul 2.4.415b20: "'End' has two meanings, namely, the end itself and the subject for whom the end is an end." Also On the Soul 2.4.415b2; EE 7.15.1249b15. At Metaphysics 12.7.1072b1-2, we find two definitions of the final cause, but this text may be corrupt. On this, see the excellent analysis of Enrico Berti, in "De qui est fin le moteur immobile?" in Essais sur la théologie d'Aristote. Actes du colloque de Dijon, ed. Michel Bastit and Jacques Follon (Louvain-la-Neuve: Peeters, 1998), 13 n. 20.
56. On the Soul 3.10.433a15.
57. Physics 2.2.194a27; NE 1.5.1097a25-30.
58. Physics 2.2.194a27; NE 1.5.1097a25-30.
59. NE 10.4.1174 b 21-3: "[it follows that in the case of each sense] the most pleasant is the most perfect and the most perfect is that of the [organ or] power well disposed in regard to the finest of its objects.
60. "The things which have attained a good end are called complete (téXaov); for things are complete in virtue of having attained their end"; Metaphysics, trans. William David Ross, in The Complete Works of Aristotle. Revised Oxford Translation, ed. Jonathan Barnes (Princeton: Princeton University Press, 1984), 5.15.1021b25. Téteiov means "perfect," "complete," "that which has attained its end."
61. NE 1.6.1097b25.
62. NE 1.8.1098b12-19.
63. Rhetoric 1.6.1362b19.
64. NE 9.8.1169a25.
65. NE 6.5.1140a25-30.
66. NE 3.3.1112b19.
67. On the causal link, see, for example: "for since they wish (ßotX6ievoi) to live with their friends, they do and share in those things as far as they can"; NE, trans. William David Ross, rev. James Opie Urmson, in The Complete Works of Aristotle. Revised Oxford Translation, ed. Jonathan Barnes (Princeton: Princeton University Press, 1984) , 9.12.1172a7.
68. René-Antoine Gauthier asserts without hesitation, "Nous avons déjà signalé comment dans tout ce passage Aristote applique à l'action morale une analyse faite pour la production, au risque de compromettre l'originalité qu'il a ailleurs reconnue à l'action morale; il en arrive ici à se contredire formellement, en déniant expressément à l'action (jioâSjiç) l'immanence dans laquelle il avait reconnu sa caractéristique propre, et en lui attribuant une fin extérieure à elle-même, ce qui partout ailleurs est la caractéristique propre de la production (jtoiîOiç)"; L'éthique à Nicomaque, 2d ed. (Louvain: Publications universitaires de Louvain Beatrice-Nauwelaerts, 1970), 2:203-4. Likewise, Pierre Aubenque: "On peut regretter qu'Aristote ait trop souvent confondu action technique et action morale et qu'il ait pensé la Jioâ|iç sur le modèle de la toîrioiç"; La prudence, 145. Both Emmanuel Martineau and Pierre Rodrigo have reproached Aubenque for his severity toward Aristotle. See Emmanuel Martineau, La provenance des espèces. Cinq méditations sur la libération de la liberté (Paris: Presses Universitaires de France, 1982), 213; Rodrigo 10 n. 18.
69. René-Antoine Gauthier asserts without hesitation, "Nous avons déjà signalé comment dans tout ce passage Aristote applique à l'action morale une analyse faite pour la production, au risque de compromettre l'originalité qu'il a ailleurs reconnue à l'action morale; il en arrive ici à se contredire formellement, en déniant expressément à l'action (jioâSjiç) l'immanence dans laquelle il avait reconnu sa caractéristique propre, et en lui attribuant une fin extérieure à elle-même, ce qui partout ailleurs est la caractéristique propre de la production (jtoiîOiç)"; L'éthique à Nicomaque, 2d ed. (Louvain: Publications universitaires de Louvain Beatrice-Nauwelaerts, 1970), 2:203-4. Likewise, Pierre Aubenque: "On peut regretter qu'Aristote ait trop souvent confondu action technique et action morale et qu'il ait pensé la Jioâ|iç sur le modèle de la toîrioiç"; La prudence, 145. Both Emmanuel Martineau and Pierre Rodrigo have reproached Aubenque for his severity toward Aristotle. See Emmanuel Martineau, La provenance des espèces. Cinq méditations sur la libération de la liberté (Paris: Presses Universitaires de France, 1982), 213; Rodrigo 10 n. 18.
70. René-Antoine Gauthier asserts without hesitation, "Nous avons déjà signalé comment dans tout ce passage Aristote applique à l'action morale une analyse faite pour la production, au risque de compromettre l'originalité qu'il a ailleurs reconnue à l'action morale; il en arrive ici à se contredire formellement, en déniant expressément à l'action (jioâSjiç) l'immanence dans laquelle il avait reconnu sa caractéristique propre, et en lui attribuant une fin extérieure à elle-même, ce qui partout ailleurs est la caractéristique propre de la production (jtoiîOiç)"; L'éthique à Nicomaque, 2d ed. (Louvain: Publications universitaires de Louvain Beatrice-Nauwelaerts, 1970), 2:203-4. Likewise, Pierre Aubenque: "On peut regretter qu'Aristote ait trop souvent confondu action technique et action morale et qu'il ait pensé la Jioâ|iç sur le modèle de la toîrioiç"; La prudence, 145. Both Emmanuel Martineau and Pierre Rodrigo have reproached Aubenque for his severity toward Aristotle. See Emmanuel Martineau, La provenance des espèces. Cinq méditations sur la libération de la liberté (Paris: Presses Universitaires de France, 1982), 213; Rodrigo 10 n. 18.
71. NE 3.3.1113a2.
72. NE 1.1.1094a18-22.
73. As opposed to the interpretation of Pierre Aubenque: "Aristote sera tenté de calquer l'analyse de l'action prudemment conduite sur celle de l'action techniquement réussie, se contentant d'ajouter in fine que la prudence ne va pas sans vertu morale et se distingue donc de l'habileté, mais incapable alors de présenter comme autre chose qu'un lien extrinsèque et accidentel le rapport de la prudence à la moralité"; La prudence, 145.
74. NE 6.12.1144a8.
75. NE 6.13.1144b30, 6.12.1144a35.
76. NE 6.13.1144b16.
77. I am grateful to Sarah Donahue for helpful comments on this article and for reviewing my English.