Valeurs du sport catholique, valeurs catholiques du sport. L'Eglise catholique et le vélo

Mouvement Social

Volumn 192, Issue , 2000, Pages 65-97

  Rocher, Philippe ^a  

^a NONE

Author keywords

[No Author keywords available]

Indexed keywords

EID: 0042284765     PISSN: 00272671     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.2307/3779747     Document Type: Article

References (193)

1. Ces pages qui doivent beaucoup à l'amitié étaient rédigées lorsque est disparu, à bicyclette, l'un de ses amoureux, Louis Nucéra.
2. er décembre 1943. Aux heures sombres de la bicyclette «pratique», d'aucuns lui dressent une généalogie au moins honorable.
3. Le chapelain de «Notre-Dame-des-Cyclistes» à la Bastide-d'Armagnac est depuis près de quarante ans l'abbé Joseph Massie, curé de Créon-d'Armagnac [«Notre-Dame se souvient de Luis», L'Équipe, 3 septembre 1994, p. 58]. En 1994, le clergé catholique a célébré à Lourdes une «messe du Tour de France». «Magazine: Autour du Tour», France 3, jeudi 14 juillet 1994 avec la participation du père Michel de Roton [Le Monde, 14 juillet 1994, p. 21].
4. Le chapelain de «Notre-Dame-des-Cyclistes» à la Bastide-d'Armagnac est depuis près de quarante ans l'abbé Joseph Massie, curé de Créon-d'Armagnac [«Notre-Dame se souvient de Luis», L'Équipe, 3 septembre 1994, p. 58]. En 1994, le clergé catholique a célébré à Lourdes une «messe du Tour de France». «Magazine: Autour du Tour», France 3, jeudi 14 juillet 1994 avec la participation du père Michel de Roton [Le Monde, 14 juillet 1994, p. 21].
5. Le chapelain de «Notre-Dame-des-Cyclistes» à la Bastide-d'Armagnac est depuis près de quarante ans l'abbé Joseph Massie, curé de Créon-d'Armagnac [«Notre-Dame se souvient de Luis», L'Équipe, 3 septembre 1994, p. 58]. En 1994, le clergé catholique a célébré à Lourdes une «messe du Tour de France». «Magazine: Autour du Tour», France 3, jeudi 14 juillet 1994 avec la participation du père Michel de Roton [Le Monde, 14 juillet 1994, p. 21].
6. R. CHAPATTE, Joies de la bicyclette, Paris, Hachette, 1977.
7. Les actes du colloque d'histoire organisé à l'occasion du centenaire de la F.G.S.P.F. ont été publiés: G. CHOLVY et Y. TRANVOUEZ (dir.), Sport, culture et religion. Les patronages catholiques (1898-1998), Brest, Centre de recherche bretonne et celtique, 1999. Sur les patronages, voir aussi G. CHOLVY (dir.), Le patronage. Ghetto ou vivier?, Montrouge, Nouvelle Cité, 1988. Pour les rapports du sport avec le catholicisme, M. LAGRÉE, Religion et cultures en Bretagne, 1850-1950, Paris, Fayard, 1992, p. 405-567. Voir aussi B. DUBREUIL, «La naissance du sport catholique», Recherches, avril 1980, p. 221-251, dont le propos doit beaucoup aux premières recherches de Michel Lagrée sur la F.G.S.P.F.
8. Les actes du colloque d'histoire organisé à l'occasion du centenaire de la F.G.S.P.F. ont été publiés: G. CHOLVY et Y. TRANVOUEZ (dir.), Sport, culture et religion. Les patronages catholiques (1898-1998), Brest, Centre de recherche bretonne et celtique, 1999. Sur les patronages, voir aussi G. CHOLVY (dir.), Le patronage. Ghetto ou vivier?, Montrouge, Nouvelle Cité, 1988. Pour les rapports du sport avec le catholicisme, M. LAGRÉE, Religion et cultures en Bretagne, 1850-1950, Paris, Fayard, 1992, p. 405-567. Voir aussi B. DUBREUIL, «La naissance du sport catholique», Recherches, avril 1980, p. 221-251, dont le propos doit beaucoup aux premières recherches de Michel Lagrée sur la F.G.S.P.F.
9. Les actes du colloque d'histoire organisé à l'occasion du centenaire de la F.G.S.P.F. ont été publiés: G. CHOLVY et Y. TRANVOUEZ (dir.), Sport, culture et religion. Les patronages catholiques (1898-1998), Brest, Centre de recherche bretonne et celtique, 1999. Sur les patronages, voir aussi G. CHOLVY (dir.), Le patronage. Ghetto ou vivier?, Montrouge, Nouvelle Cité, 1988. Pour les rapports du sport avec le catholicisme, M. LAGRÉE, Religion et cultures en Bretagne, 1850-1950, Paris, Fayard, 1992, p. 405-567. Voir aussi B. DUBREUIL, «La naissance du sport catholique», Recherches, avril 1980, p. 221-251, dont le propos doit beaucoup aux premières recherches de Michel Lagrée sur la F.G.S.P.F.
10. Les actes du colloque d'histoire organisé à l'occasion du centenaire de la F.G.S.P.F. ont été publiés: G. CHOLVY et Y. TRANVOUEZ (dir.), Sport, culture et religion. Les patronages catholiques (1898-1998), Brest, Centre de recherche bretonne et celtique, 1999. Sur les patronages, voir aussi G. CHOLVY (dir.), Le patronage. Ghetto ou vivier?, Montrouge, Nouvelle Cité, 1988. Pour les rapports du sport avec le catholicisme, M. LAGRÉE, Religion et cultures en Bretagne, 1850-1950, Paris, Fayard, 1992, p. 405-567. Voir aussi B. DUBREUIL, «La naissance du sport catholique», Recherches, avril 1980, p. 221-251, dont le propos doit beaucoup aux premières recherches de Michel Lagrée sur la F.G.S.P.F.
11. Les patronages, d'abord indépendants des autorités ecclésiastiques, ne sont devenus «cléricaux» qu'à partir des années 1880. B. DUBREUIL, «La naissance...», art. cit., p. 222-223.
12. J. ULMANN, L'idée de nature dans l'éducation physique et dans l'éducation morale, Paris, Vrin, 1964, p. 220-221.
13. Héritier d'une certaine tradition sportive des collèges des frères prêcheurs, le dominicain Henri Didon soutenait alors les efforts d'un ancien élève des Jésuites, voué au culte de l'hellénisme comme ses maîtres, pour restaurer des jeux olympiques: le baron Pierre de Coubertin. Celui-ci s'est inspiré pour la devise olympique, citius altius fortius, du directeur du collège d'Arcueil, fervent partisan de «l'influence morale des sports athlétiques», adepte du football et défenseur de sociétés sportives dans lesquelles les jeunes assureraient eux-mêmes l'organisation et qui concevait le sport comme le développement d'un homme d'action vigoureux. Sur le père Didon, G. ANDRIEU, «Un apôtre face à la jeunesse, le père Didon au collège d'Arcueil (1890-1900)», in De la charité à l'action sociale: religion et société, Paris, C.T.H.S., 1996, p. 295-311 et A. ARVIN-BÉROD, Les enfants d'Olympie, 1796-1896, Paris, Cerf, 1996.
14. Héritier d'une certaine tradition sportive des collèges des frères prêcheurs, le dominicain Henri Didon soutenait alors les efforts d'un ancien élève des Jésuites, voué au culte de l'hellénisme comme ses maîtres, pour restaurer des jeux olympiques: le baron Pierre de Coubertin. Celui-ci s'est inspiré pour la devise olympique, citius altius fortius, du directeur du collège d'Arcueil, fervent partisan de «l'influence morale des sports athlétiques», adepte du football et défenseur de sociétés sportives dans lesquelles les jeunes assureraient eux-mêmes l'organisation et qui concevait le sport comme le développement d'un homme d'action vigoureux. Sur le père Didon, G. ANDRIEU, «Un apôtre face à la jeunesse, le père Didon au collège d'Arcueil (1890-1900)», in De la charité à l'action sociale: religion et société, Paris, C.T.H.S., 1996, p. 295-311 et A. ARVIN-BÉROD, Les enfants d'Olympie, 1796-1896, Paris, Cerf, 1996.
15. J. ULMANN, L'idée de nature..., op. cit., p. 221-222.
16. S. PIVATO, «Movimento cattolico e questione dello sport», in Dizionario storico del movimento cattolico in Italia, vol. I/2, Marietti, Monferrato, 1981, p. 142-145.
17. Ibid., p. 143.
18. R.P. M.-S. GILLET, op, L'éducation du cœur. Paris, Desclée, 1910, p. 159 et 196.
19. M. LAGRÉE, Religion et cultures..., op. cit.
20. e siècle, Paris, Le Seuil, 1984.
21. e partie «Les moyens», p. 436-437 et 443-447].
22. e partie «Les moyens», p. 436-437 et 443-447].
23. e partie «Les moyens», p. 436-437 et 443-447].
24. e partie «Les moyens», p. 436-437 et 443-447].
25. e édition 1918, p. 159-165. G. GOYAU, préface, p. VIII-IX et XXII.
26. e édition 1918, p. 159-165. G. GOYAU, préface, p. VIII-IX et XXII.
27. Cité par G. CHOLVY, «Patronages et œuvres de jeunesse dans la France contemporaine», Revue d'histoire de l'Église de France, juillet-décembre 1982, p. 235-256 [citation p. 246].
28. D. ZORDAN, «L'Œuvre de Nazareth: "École normale" des Patronages», in G. CHOLVY et Y. TRANVOUEZ (dir.), Sport, culture et religion, op. cit., p. 53.
29. F. VEUILLOT, Sous le signe de l'Union. Histoire des Congrès nationaux de l'Union des Œuvres, 1858-1939, Paris, Union des Œuvres catholiques de France, 1948, p. 158.
30. Rapport de M. Laisnez au congrès de Nantes (juillet 1904). Cf. Y. TRANVOUEZ, «Un type sacerdotal: le vicaire de patro», in G. CHOLVY et Y. TRANVOUEZ (dir.), Sport, culture et religion..., op. cit., p. 312. En 1911, Mgr Dubourg, l'archevêque de Rennes, critique le recours abusif dans le sport «à une terminologie jugée barbare, envahie par les anglicismes».
31. e siècles: Notre-Dame de Mongré à Villefranche-sur-Saône (1851-1951)».
32. S. PIVATO, «Movimento cattolico...», art. cit., p. 143.
33. G. BERTIER, L'École des Roches, Paris, Cerf, 1935, p. 84-85. Dans l'attente de la thèse de Nathalie Duval consacrée à l'École des Roches, voir Les Études sociales, n° 127-128, 1998, «L'École des Roches, Creuset d'une éducation nouvelle».
34. G. BERTIER, L'École des Roches, Paris, Cerf, 1935, p. 84-85. Dans l'attente de la thèse de Nathalie Duval consacrée à l'École des Roches, voir Les Études sociales, n° 127-128, 1998, «L'École des Roches, Creuset d'une éducation nouvelle».
35. F. VEUILLOT, Sous le signe de l'Union..., op. cit., p. 158.
36. M. LAGRÉE, La bénédiction de Prométhée, Paris, Fayard, 1999, p. 239-244.
37. Cité par Le Canard enchaîné, 22 octobre 1980, p. 5 [repris dans Johannes Dominicus I, Lettre en-cycle-ique «Quam rapidissime» sur les bonheurs de la bicyclette, Paris, Denoël, 1982, p. 410].
38. Cité par Le Canard enchaîné, 22 octobre 1980, p. 5 [repris dans Johannes Dominicus I, Lettre en-cycle-ique «Quam rapidissime» sur les bonheurs de la bicyclette, Paris, Denoël, 1982, p. 410].
39. Sur Pierre L'Ermite-l'abbé Eugène Edmond Loutil, romancier «prédicateur par la plume» et grande figure de La Croix d'avant sa «reprise en main» par le père Merklen, Y. PONCELET, «Pierre l'Ermite, Une figure de prêtre journaliste», in Cent ans d'histoire de la Croix, 1883-1983, Paris. Le Centurion, 1988, p. 248-277.
40. Pierre l'Ermite, La Croix, 8 septembre 1901 [La bénédiction de Prométhée, op. cit., p. 241].
41. Pierre l'Ermite, La Croix, 8 septembre 1901 [La bénédiction de Prométhée, op. cit., p. 241].
42. Idem.
43. e édition, Québec, l'Action catholique, 1937.
44. «Vita del Popolo», Settimana cattolica dello Diocesi di Treviso, 8 août 1943.
45. La vita diocesana di Pavia, juin 1944; La diocesi di S. Bassiano. Bollettino diocesano ufficiale [Lodi], août-septembre 1943;
46. La vita diocesana di Pavia, juin 1944; La diocesi di S. Bassiano. Bollettino diocesano ufficiale [Lodi], août-septembre 1943;
47. L'Eco Idruntina. Bolletino ufficiale dell' archidiocesi di Otranto, mars-août 1944 [Renseignements fournis par M. le Professeur Jean-Dominique Durand].
48. Semaine religieuse de Cambrai, 24 juin 1911, p. 590 [Information transmise par M.Jean-Jacques Gauthé].
49. Sur le «modernisme», P. COLIN, L'audace et le soupçon. La crise du modernisme dans le catholicisme français, 1893-1914, Paris, Desclée de Brouwer, 1997.
50. Correspondance de l'abbé Laurent Remilleux, 8 septembre 1812 [Information issue de la thèse à venir consacrée à la «paroisse pilote» Notre-Dame Saint-Alban à Lyon par Natalie Malabre].
51. O. BERTANI, «Alpinismo e velocipedismo», Illustrazione Italia, 21 octobre 1894, dans D. MARCHESINI, L'Italia del Giro d'Italia, Bologne, Il Mulino, 1996, p. 25 [cité par C. BERTHO LAVENIR, La roue et le stylo. Comment nous sommes devenus touristes, Paris, éditions Odile Jacob, 1999, p. 93].
52. O. BERTANI, «Alpinismo e velocipedismo», Illustrazione Italia, 21 octobre 1894, dans D. MARCHESINI, L'Italia del Giro d'Italia, Bologne, Il Mulino, 1996, p. 25 [cité par C. BERTHO LAVENIR, La roue et le stylo. Comment nous sommes devenus touristes, Paris, éditions Odile Jacob, 1999, p. 93].
53. O. BERTANI, «Alpinismo e velocipedismo», Illustrazione Italia, 21 octobre 1894, dans D. MARCHESINI, L'Italia del Giro d'Italia, Bologne, Il Mulino, 1996, p. 25 [cité par C. BERTHO LAVENIR, La roue et le stylo. Comment nous sommes devenus touristes, Paris, éditions Odile Jacob, 1999, p. 93].
54. L'institution fondée en 1854 a d'abord aidé financièrement les prêtres disposant de faibles honoraires de messes dans les diocèses «déchristianisés». Confiée à des pères de la Compagnie de Jésus, elle aidera, après leur équipement en bicyclette, les curés à acquérir une motocyclette puis une voiture. Elle leur fournira aussi, avec l'approbation de l'A.C.A (Assemblée des Cardinaux et Archevêques), des subsides pour l'abonnement aux revues ou des secours d'urgence lors des accidents.
55. E. WEBER, Fin de siècle, Paris, Fayard, 1986.
56. e siècle. Paris, Armand Colin, 1992, p. 101].
57. Ibid, p. 95-96.
58. R. BECK, Histoire du dimanche. De 1700 à nos jours, Paris, Éditions de l'Atelier, 1997, p. 289.
59. e leçon, questions 247-248», Lyon-Paris, Librairie catholique Emmanuel Vitte].
60. e leçon, questions 247-248», Lyon-Paris, Librairie catholique Emmanuel Vitte].
61. Le Vélo, 3 avril 1893 [cité par P. GABORIAU, Le Tour de France et le vélo. Histoire sociale d'une épopée contemporaine, Paris, L'Harmattan, 1995, note 1 p. 113. C'est Philippe Gaboriau qui fait remarquer que ce recensement qui entendait montrer la faiblesse de la pratique cycliste féminine - sur 5 573 cyclistes du dimanche, 3 805 sont des hommes, 1 576 des jeunes gens et 192 seulement des femmes - démontre surtout la faiblesse de la pratique religieuse masculine].
62. Le Vélo, 3 avril 1893 [cité par P. GABORIAU, Le Tour de France et le vélo. Histoire sociale d'une épopée contemporaine, Paris, L'Harmattan, 1995, note 1 p. 113. C'est Philippe Gaboriau qui fait remarquer que ce recensement qui entendait montrer la faiblesse de la pratique cycliste féminine -sur 5 573 cyclistes du dimanche, 3 805 sont des hommes, 1 576 des jeunes gens et 192 seulement des femmes - démontre surtout la faiblesse de la pratique religieuse masculine].
63. R. BECK, Histoire du dimanche, op. cit., p. 290.
64. Ibid., p. 255.
65. Cycl'Hist', n° 23, 1990, que contredit P. CHANY, La fabuleuse histoire du cyclisme, Paris, La Martinière, 1997, p. 206.
66. Cycl'Hist', n° 23, 1990, que contredit P. CHANY, La fabuleuse histoire du cyclisme, Paris, La Martinière, 1997, p. 206.
67. e siècles, actes du colloque Jeux et sports dans l'histoire, Paris, C.T.H.S., 1992, t. 2, «pratiques sportives», p. 214].
68. J.-L. GAY-LESCOT, Le développement du mouvement associatif sportif et de l'éducation physique en Ille-et-Vilaine de 1870 à 1939 [cité par P. GUILLAUME, «L'hygiène et le corps, I - la gymnastique, le sport et les loisirs», in J.-F. SIRINELLI (dir.), Histoire des droites en France, Paris, Gallimard, 1992, t. 3, p. 511-557].
69. J.-L. GAY-LESCOT, Le développement du mouvement associatif sportif et de l'éducation physique en Ille-et-Vilaine de 1870 à 1939 [cité par P. GUILLAUME, «L'hygiène et le corps, I - la gymnastique, le sport et les loisirs», in J.-F. SIRINELLI (dir.), Histoire des droites en France, Paris, Gallimard, 1992, t. 3, p. 511-557].
70. H. DESGRANGE, L'Auto, 10 juillet 1911 [cité par J. CALVET, Le mythe des géants de la route, Grenoble, P.U.G., 1981, p. 163-164].
71. H. DESGRANGE, L'Auto, 10 juillet 1911 [cité par J. CALVET, Le mythe des géants de la route, Grenoble, P.U.G., 1981, p. 163-164].
72. H. DESGRANGE, L'Auto, 28 juin 1919 [cité par G. VIGARELLO, «Le Tour de France», in P. NORA (dir.), Les lieux de mémoire, t. III: Les France, Paris, Gallimard, 1993, p. 898].
73. H. DESGRANGE, L'Auto, 28 juin 1919 [cité par G. VIGARELLO, «Le Tour de France», in P. NORA (dir.), Les lieux de mémoire, t. III: Les France, Paris, Gallimard, 1993, p. 898].
74. «Un crime de l'anticléricalisme», La Croix illustrée, 9 juin 1907.
75. P. GABORIAU, Le Tour de France et le vélo, op. cit., p. 143-144.
76. F. HÉBRARD, Soigne ton corps, forme ta volonté, Marseille, Éditions Publiroc, 1931. On appelle alors «balle au panier»le basket-ball.
77. Cité dans G. CHOLVY et Y.-M. HILAIRE (dir.), Histoire religieuse de la France contemporaine, tome 2, Toulouse, Privat, 1986, p. 165.
78. A Roanne, près de Lyon, les «activités du jeudi et des vacances [des premiers éclaireurs de l'abbé Vautherin] consistaient à partir à bicyclette, dans les montagnes des environs» [A. MEUNIER, Les Scouts de France à Lyon des origines à la Libération. L'histoire locale d'un mouvement national, maîtrise d'histoire, Université Lyon II, 1997, p. 93].
79. Le Trait d'Union, bulletin pédagogique édité pour les collèges des Jésuites de France par les Pères de Mongré, propose en 1926 l'exemple de Reims où la bicyclette est utilisée pour les sorties du jeudi en remplacement de la promenade à pied [Trait d'Union, juillet 1926]. Avec les élèves cyclistes réglés sur l'allure du surveillant à bicyclette, cette pratique de la bicyclette au collège n'est pas sans rappeler les règlements des premières sociétés vélocipédiques aux «temps héroïques» du vélo «aristocratique», discipliné et courtois. «Lors des sorties, un capitaine de route est désigné qui règle l'allure des cyclistes et qui ne peut être dépassé que sur son consentement et à condition que l'ordre de marche réglementaire soit rétabli pour rentrer en ville» [P. GOUJON, «La naissance des sociétés sportives en Saône-et-Loire avant 1914: la sociabilité sportive entre la tradition et la nouveauté», in Éducation et politique sportives..., op. cit., p. 199-221, p. 216, note 33]. La «méthode» est encore recommandée, aux débuts des années 40, par les jeunes surveillants jésuites rédacteurs de Ma division, un petit manuel à l'usage du surveillant de collège [Ma division, préface du père F. CHARMOT, s.l.n.d., p. 75].
80. Le Trait d'Union, bulletin pédagogique édité pour les collèges des Jésuites de France par les Pères de Mongré, propose en 1926 l'exemple de Reims où la bicyclette est utilisée pour les sorties du jeudi en remplacement de la promenade à pied [Trait d'Union, juillet 1926]. Avec les élèves cyclistes réglés sur l'allure du surveillant à bicyclette, cette pratique de la bicyclette au collège n'est pas sans rappeler les règlements des premières sociétés vélocipédiques aux «temps héroïques» du vélo «aristocratique», discipliné et courtois. «Lors des sorties, un capitaine de route est désigné qui règle l'allure des cyclistes et qui ne peut être dépassé que sur son consentement et à condition que l'ordre de marche réglementaire soit rétabli pour rentrer en ville» [P. GOUJON, «La naissance des sociétés sportives en Saône-et-Loire avant 1914: la sociabilité sportive entre la tradition et la nouveauté», in Éducation et politique sportives..., op. cit., p. 199-221, p. 216, note 33]. La «méthode» est encore recommandée, aux débuts des années 40, par les jeunes surveillants jésuites rédacteurs de Ma division, un petit manuel à l'usage du surveillant de collège [Ma division, préface du père F. CHARMOT, s.l.n.d., p. 75].
81. e siècles, op. cit., p. 181-186.
82. R. CARDALIAGUET, Mon curé vingtième siècle, Paris, Bloud et Gay, 1927.
83. «Pages de formation à l'Action catholique», Le Noël, n° 38, octobre 1939, p. 274 [cité par I. CROPPI, Le Noël, 1919-1939. Une revue et un mouvement pour une élite féminine catholique, maîtrise d'histoire, Université Lyon II, 1991, p. 203].
84. «Pages de formation à l'Action catholique», Le Noël, n° 38, octobre 1939, p. 274 [cité par I. CROPPI, Le Noël, 1919-1939. Une revue et un mouvement pour une élite féminine catholique, maîtrise d'histoire, Université Lyon II, 1991, p. 203].
85. Le Noël, 30 août 1934; 24 juin 1937; 30 août 1934 [cité par I. CROPPI].
86. Le Noël, 10 octobre 1938; «Pas de loisir sans Dieu», 25 mai 1939 [cité par I. CROPPI].
87. Le Noël, 10 octobre 1938; «Pas de loisir sans Dieu», 25 mai 1939 [cité par I. CROPPI].
88. P. DROULERS, Politique sociale et christianisme, le père Desbuquois et l'Action populaire, t. 2: 1919-1946, Paris, Editions ouvrières, Rome, Presses de l'Université Grégorienne, 1981.
89. «Sport travailliste, sport prolétarien», Cahiers d'Action religieuse et sociale, 15 décembre 1933.
90. M. LAGRÉE, Religion et cultures..., op. cit., p. 424-425.
91. J. BELANGER, «Jeunesses, Patronage 1933», La revue des Jeunes, 15 septembre 1933, p. 1171.
92. M. BASSEUER, «La jeune fille et le sport», La revue des Jeunes, 15 septembre 1933, p. 1093.
93. re éd. 1976), p. 25].
94. Déjà, dans les «années fin de siècle», les courses et les défis les plus fous se disputaient au mépris de la santé, voire de la vie des coureurs. A propos de ces courses dites «à l'américaine», comme les «Huit jours de course» - disputés par «étapes» de six ou huit heures - de Paris en 1894, des voix s'étaient élevées dans la presse pour critiquer, avec leur «outrance», «l'hécatombe» de coureurs qu'elles provoquaient. Mais si aux États-Unis une loi interdisant le pédalage durant plus de douze heures allait devoir être votée, il en fallait davantage en Europe pour endiguer la vague des défis les plus délirants. Revers de la médaille, pareille escalade dans laquelle les «Six-jours», inaugurés en 1906 à Toulouse avant d'être repris à Paris en 1913, occupent la première place, le rôle des «soigneurs» pourvoyeurs dans la coulisse «d'American coffee» ou de mixtures faites de caféine, de noix de kola, de strychnine voire d'arsenic, rend le vélo sur piste encore plus suspect de toutes les infamies. Mais la tricherie existe aussi dans les épreuves sur route. Sur cette époque des plus invraisemblables et plus meurtriers défis à vélo, P. CHANY, La fabuleuse histoire du cyclisme, op. cit., p. 183-194 et Six jours. De Grenelle à Bercy, Paris, Éd. Palais des sports, Issy-les-Moulineaux, L'Équipe, 1984. Voir aussi «Les premiers Six jours», Cycl'Hist', 1993.
95. Déjà, dans les «années fin de siècle», les courses et les défis les plus fous se disputaient au mépris de la santé, voire de la vie des coureurs. A propos de ces courses dites «à l'américaine», comme les «Huit jours de course» - disputés par «étapes» de six ou huit heures - de Paris en 1894, des voix s'étaient élevées dans la presse pour critiquer, avec leur «outrance», «l'hécatombe» de coureurs qu'elles provoquaient. Mais si aux États-Unis une loi interdisant le pédalage durant plus de douze heures allait devoir être votée, il en fallait davantage en Europe pour endiguer la vague des défis les plus délirants. Revers de la médaille, pareille escalade dans laquelle les «Six-jours», inaugurés en 1906 à Toulouse avant d'être repris à Paris en 1913, occupent la première place, le rôle des «soigneurs» pourvoyeurs dans la coulisse «d'American coffee» ou de mixtures faites de caféine, de noix de kola, de strychnine voire d'arsenic, rend le vélo sur piste encore plus suspect de toutes les infamies. Mais la tricherie existe aussi dans les épreuves sur route. Sur cette époque des plus invraisemblables et plus meurtriers défis à vélo, P. CHANY, La fabuleuse histoire du cyclisme, op. cit., p. 183-194 et Six jours. De Grenelle à Bercy, Paris, Éd. Palais des sports, Issy-les-Moulineaux, L'Équipe, 1984. Voir aussi «Les premiers Six jours», Cycl'Hist', 1993.
96. Déjà, dans les «années fin de siècle», les courses et les défis les plus fous se disputaient au mépris de la santé, voire de la vie des coureurs. A propos de ces courses dites «à l'américaine», comme les «Huit jours de course» - disputés par «étapes» de six ou huit heures - de Paris en 1894, des voix s'étaient élevées dans la presse pour critiquer, avec leur «outrance», «l'hécatombe» de coureurs qu'elles provoquaient. Mais si aux États-Unis une loi interdisant le pédalage durant plus de douze heures allait devoir être votée, il en fallait davantage en Europe pour endiguer la vague des défis les plus délirants. Revers de la médaille, pareille escalade dans laquelle les «Six-jours», inaugurés en 1906 à Toulouse avant d'être repris à Paris en 1913, occupent la première place, le rôle des «soigneurs» pourvoyeurs dans la coulisse «d'American coffee» ou de mixtures faites de caféine, de noix de kola, de strychnine voire d'arsenic, rend le vélo sur piste encore plus suspect de toutes les infamies. Mais la tricherie existe aussi dans les épreuves sur route. Sur cette époque des plus invraisemblables et plus meurtriers défis à vélo, P. CHANY, La fabuleuse histoire du cyclisme, op. cit., p. 183-194 et Six jours. De Grenelle à Bercy, Paris, Éd. Palais des sports, Issy-les-Moulineaux, L'Équipe, 1984. Voir aussi «Les premiers Six jours», Cycl'Hist', 1993.
97. Derrière le «militarisme», les Jésuites réprouvent le sport fasciste contre lequel Pie XI s'était élevé le 31 décembre 1929 dans son encyclique Divini illius Magistri, sur l'éducation chrétienne de la jeunesse.
98. «Sport travailliste, sport prolétarien», Cahiers d'Action religieuse et sociale, 15 décembre 1933.
99. Au terme d'une réunion de trois jours, les jésuites des quatre provinces de France spécialistes des questions d'éducation décident que «l'on évitera de recevoir [dans les collèges] les journaux de sports, qui sont un certain danger, souvent même d'ordre moral» [«Études en commun des questions théoriques et pratiques d'enseignement et de pédagogie, 25, 26 et 27 juillet 1924», Archives françaises de la Compagnie de Jésus, Vanves].
100. e siècle, Paris, Le Seuil, 1986, p. 96 et 151.
101. A. RAUCH, «Du palais des sports au Vel'd'Hiv': lieux de mémoire du Paris populaire», in «Paris 1944-1954, Artistes, intellectuels, publics: la culture comme enjeu», Autrement, «Série Mémoire», n° 38, 1995.
102. Le roi de la pédale, «Cinéma et projections», sélection de films par l'abbé Le Floch; L'Union, avril 1926; Pour le maillot jaune, L'Union, décembre 1941.
103. Le roi de la pédale, «Cinéma et projections», sélection de films par l'abbé Le Floch; L'Union, avril 1926; Pour le maillot jaune, L'Union, décembre 1941.
104. La Croix des jeunes gens. 22 avril 1923.
105. Idem, 25 mars 1923.
106. er avril 1923.
107. er juillet 1923.
108. Ibid., 17 juin 1923.
109. Ibid., 13 avril 1924.
110. Ibid., 13 avril 1924.
111. Ibid., 15 avril 1923.
112. Ibid., 5 avril 1925.
113. La Croix des jeunes gens, 12 avril 1925. Née en 1922, La Croix des jeunes gens ne paraîtra pas au-delà de l'année 1937. De faible diffusion, ce supplément à La Croix qui se veut le journal du «jeune homme catholique», voire un organe de la «presse de pénétration de milieux ignorants ou hostiles», traite en fait essentiellement des questions religieuses et politiques. Or, même si ces dernières peuvent intéresser les jeunes militants catholiques, abordées par un titre qui n'évite pas le ton moralisateur, elles sont bien loin des préoccupations directes de la jeunesse [M. DISSEZ-REYNAUD, La Croix des jeunes gens. Le journal du jeune catholique pendant l'entre-deux-guerres, maîtrise d'histoire, Université Lyon III, 1996].
114. La Croix des jeunes gens, 12 avril 1925. Née en 1922, La Croix des jeunes gens ne paraîtra pas au-delà de l'année 1937. De faible diffusion, ce supplément à La Croix qui se veut le journal du «jeune homme catholique», voire un organe de la «presse de pénétration de milieux ignorants ou hostiles», traite en fait essentiellement des questions religieuses et politiques. Or, même si ces dernières peuvent intéresser les jeunes militants catholiques, abordées par un titre qui n'évite pas le ton moralisateur, elles sont bien loin des préoccupations directes de la jeunesse [M. DISSEZ-REYNAUD, La Croix des jeunes gens. Le journal du jeune catholique pendant l'entre-deux-guerres, maîtrise d'histoire, Université Lyon III, 1996].
115. B. DUMONS, G. POLLET, M. BERJAT, Naissance du sport moderne, Lyon, La Manufacture, 1987, p. 124.
116. L. LEVAUX, Quand Dieu parle, p. 1 [cité par F. GUGELOT, La conversion des intellectuels au catholicisme en France, 1885-1925, Paris, C.N.R.S. éditions, 1998, p. 393].
117. L. LEVAUX, Quand Dieu parle, p. 1 [cité par F. GUGELOT, La conversion des intellectuels au catholicisme en France, 1885-1925, Paris, C.N.R.S. éditions, 1998, p. 393].
118. Idem, p. 393.
119. G. DUHAMEL, «Le nouveau temple», Scènes de la vie future, Paris, Mercure de France, 1930, p. 178-189.
120. H. DU PASSAGE, «Revue des livres, G. Duhamel, Scènes de la vie future», Études, 20 décembre 1930. p. 744.
121. F. CHARMOT, s.j., La Teste bien faicte. Étude sur la formation de l'intelligence, Paris, S.P.E.S., 1931. p. 247.
122. Georges Hébert (1875-1957), qui a publié en 1925 Le sport contre l'éducation physique, est aussi l'auteur d'ouvrages comme, Le code de la force (1910), La culture virile et les devoirs physiques de l'officier combattant (1918) et «La méthode naturelle d'éducation physique» dans L'Encyclopédie des sports éditée en 1924. En 1936, il publiera encore L'éducation physique, virile et morale par la méthode naturelle à laquelle les Catholiques, comme précédemment, feront bon accueil [J. ULMANN, De la gymnastique aux sports modernes, Paris, P.U.F., 1965, p. 359-367].
123. Pie XI, Divini illius Mogistri, L'éducation chrétienne de la jeunesse, lettre encyclique du 31 décembre 1929.
124. «Sport travailliste, sport prolétarien», art. cit.
125. Lucien Dubech est l'auteur d'un Pourquoi je suis royaliste publié aux Éditions de France en 1928. Ce monarchisme affiché n'est cependant pas de nature à modérer l'intérêt de La Civiltà cattolica pour le livre de Michel Christian. «Un excellent livre qui peut fournir la matière de conférences pour les jeunes» selon le jésuite italien Giovani Bagnelli dans son compte rendu du 18 juillet 1936.
126. L. DUBECH, Où va le sport?, Paris, Alexis Redier éditeur, 1930, cité dans M. CHRISTIAN, L'esprit chrétien du sport, Paris, Desclée de Brouwer, p. 97.
127. L. DUBECH, Où va le sport?, Paris, Alexis Redier éditeur, 1930, cité dans M. CHRISTIAN, L'esprit chrétien du sport, Paris, Desclée de Brouwer, p. 97.
128. M. CHRISTIAN, L'esprit chrétien du sport, op. cit., p. 101-102.
129. e siècles, Paris, Publications de la Sorbonne, 1994, p. 169-185 [p. 184-185 citées].
130. L'esprit chrétien du sport, op. cit., p. 102.
131. Idem, p. 112-113.
132. Ibid., p. 359.
133. e siècles», actes du colloque «Rêves de chrétienté, réalités du monde» organisé par le groupe Utopie médiévale et modernité dans l'imaginaire catholique contemporain de l'université catholique de Louvain-la-Neuve, novembre 1999, à paraître.
134. e siècles», actes du colloque «Rêves de chrétienté, réalités du monde» organisé par le groupe Utopie médiévale et modernité dans l'imaginaire catholique contemporain de l'université catholique de Louvain-la-Neuve, novembre 1999, à paraître.
135. G. CHOLVY et Y.-M. HILAIRE (dir.), Histoire religieuse de la France contemporaine, op. cit., p. 386; M. LAGRÉE, Religion et cultures..., op. cit., p. 425.
136. G. CHOLVY et Y.-M. HILAIRE (dir.), Histoire religieuse de la France contemporaine, op. cit., p. 386; M. LAGRÉE, Religion et cultures..., op. cit., p. 425.
137. L'Union, janvier 1936, p. 29.
138. R. BECK, Histoire du dimanche.., op. cit., p. 239.
139. J. LETOURNEULX, J'ai lié ma gerbe. Le R.P. Alfred Foreau, S.j., premier aumônier national de la J.A.C., Toulouse, Apostolat de la Prière, 1960, p. 17. A moins qu'il ne s'agisse de l'opinion du biographe de 1958...
140. L. TRICHET, Le costume du clergé. Ses origines et son évolution en France d'après les règlements de l'Église, Paris, Cerf, 1986, p. 197.
141. Y. TRANVOUEZ, «Un type sacerdotal...», art. cit., p. 317.
142. S. PIVATO, Sia lodato Bartali. Ideologia, cultura e miti dello sport cattolico (1936-1948), Rome, Edizioni Lavoro, 1985, p. 13.
143. La traduction française, par R. Godefroy, de Saitti alpinitici, l'album italien publié à Milan en 1923, est éditée à Chambéry la même année avec le titre Sous la tiare, l'alpiniste Achille Ratti. Pie XI, Mes ascensions, par l'éditeur Dardel.
144. M. LAGRÉE, Religion et cultures..., op. cit., p. 425.
145. P. CHANY, La fabuleuse histoire du cyclisme, op. cit., p. 297.
146. Contre-amiral DILLARD. La vie et la mort du R.P. Dillard, Paris, les Œuvres françaises, 1947, p. 39. Aumônier clandestin du S.T.O., le père Dillard est mort au camp de Dachau en janvier 1945.
147. A. BESSERES, Un martyr de la charité, le Père de Jabrun, 1883-1943, Paris, Éditions du Témoignage chrétien, 1946, p. 51-53.
148. C. A. OSSICINI, «L'Azione cattolica, La giornata di studio délla F.A.S.C.I., I cattolici e lo sport», Il cittadino, 23 février 1926.
149. P. MILZA, «Le football italien. Une histoire à l'échelle du siècle», Vingtième siècle, revue d'histoire, avril-juin 1990, p. 49-58; P. DIETSCHY, «Les matchs du Stadio Mussolini. Sport, football et politique à Turin sous le fascisme», Cahiers d'Histoire, 1993, n° 2, p. 153-174.
150. P. MILZA, «Le football italien. Une histoire à l'échelle du siècle», Vingtième siècle, revue d'histoire, avril-juin 1990, p. 49-58; P. DIETSCHY, «Les matchs du Stadio Mussolini. Sport, football et politique à Turin sous le fascisme», Cahiers d'Histoire, 1993, n° 2, p. 153-174.
151. P. BRUNEI, Le Tour de France intime. Seigneurs et forçats de la route, Paris, Calmann-Lévy, 1995. Même si beaucoup plus tard un paysan italien a avoué avoir tué Bottechia pour l'avoir surpris volant son raisin, les circonstances de cette mort n'ont pas été clairement élucidées, le coureur ayant notamment reçu de multiples blessures...
152. S. PIVATO, «Miti e modelli educativi: Gino Bartali», in A. RICCIARDI (a cura di), Pio XII, Rome-Bari, Laterza, 1985.
153. En 1937, avant même que Gino Bartali n'abandonne le Tour à Marseille, le régime du Duce soutient déjà, par la voix du Comte Ramarossa, président du Comité olympique italien et fasciste convaincu, Vincini, coureur individuel mieux placé que lui au classement général [P. MIQUEL, 1937. Au lendemain du Front populaire, Paris, Denoël, 1997, p. 148].
154. Sur Gino Bartali héros cycliste catholique, S. PIVATO, Sia lodato Bartali..., op. cit. Pour l'histoire des relations du politique et du religieux en Italie, J.-D. DURAND, «L'Italie», in J.-M. MAYEUR et alii (dir.), Histoire du christianisme, t. 12: Guerres mondiales et totalitarismes (1914-1958), Paris, Desclée, 1990. p. 349-402.
155. Sur Gino Bartali héros cycliste catholique, S. PIVATO, Sia lodato Bartali..., op. cit. Pour l'histoire des relations du politique et du religieux en Italie, J.-D. DURAND, «L'Italie», in J.-M. MAYEUR et alii (dir.), Histoire du christianisme, t. 12: Guerres mondiales et totalitarismes (1914-1958), Paris, Desclée, 1990. p. 349-402.
156. Lors de sa première participation au Tour de France 1937, Gino Bartali a, le lendemain de sa brillante ascension du Galibier, fait une chute spectaculaire qui lui fait perdre, maillot jaune sur les épaules, tout espoir de remonter le Tour. «Dieu était avec moi. Sans lui ma chute aurait pu être beaucoup plus grave» déclare-t-il un peu après l'arrivée. «Gino-le-Pieux» en France, Bartali sera «l'homme de fer» dans le peloton. Il deviendra après guerre «il vecchio», «le vieux» [J.-P. OLLIVIER, Gino Bartali, Gino le Pieux, Grenoble, Glénat, 1983].
157. J.-L. GAY-LESCOT, «La politique sportive de Vichy», in J.-P. RIOUX (dir.), La vie culturelle sous Vichy, Bruxelles, Complexe, 1990, p. 83-115; L. YAGIL, «L'homme nouveau» et la Révolution nationale de Vichy (1940-1944), Lille, Presses universitaires du Septentrion, 1997, p. 52-58, 181-187.
158. J.-L. GAY-LESCOT, «La politique sportive de Vichy», in J.-P. RIOUX (dir.), La vie culturelle sous Vichy, Bruxelles, Complexe, 1990, p. 83-115; L. YAGIL, «L'homme nouveau» et la Révolution nationale de Vichy (1940-1944), Lille, Presses universitaires du Septentrion, 1997, p. 52-58, 181-187.
159. M. LAGRÉE, Religion et cultures..., op. cit., p. 425-426.
160. B. COMTE, Une utopie combattante. L'École des cadres d'Uriage, 1940-1942, Paris, Fayard, 1991. p. 62.
161. «Le sport. Rappel de quelques notions», La revue des Jeunes, novembre 1941, p. 42.
162. «Orientations devant la déficience physique des jeunes Français», La revue des Jeunes, octobre 1942, p. 26.
163. «Discours de S.S. Pie XII aux formations sportives d'Italie, 20 mai 1945», La Documentation catholique, 22 juillet 1945.
164. C'est en tout cas ce que paraît confirmer le recueil des textes des papes sur le sport publié par G.-B. GANDOLFO et L. VASSALO, Lo sport nei documenti pontifia, Brescia, Editrice La Scuola, 1994. On ne trouve plus traces après 1945 de critiques catholiques contre la bicyclette. «Rome a parlé»?
165. S. PIVATO, «Miti e modelli educativi...» [cité par J.-D. DURAND, L'Église catholique dans la crise de l'Italie 1943-1948, Rome, École français de Rome, 1991, p. 302].
166. S. PIVATO, «Miti e modelli educativi...» [cité par J.-D. DURAND, L'Église catholique dans la crise de l'Italie 1943-1948, Rome, École français de Rome, 1991, p. 302].
167. M. MARAZZITI, «Cultura di massa e valori cattolici: il modello di Famiglia cristiana», in A. RICCIARDI (a cura di), Pio XII..., op. cit., et S. PIVATO, Sia lodato Bartali..., op. cit.
168. M. MARAZZITI, «Cultura di massa e valori cattolici: il modello di Famiglia cristiana», in A. RICCIARDI (a cura di), Pio XII..., op. cit., et S. PIVATO, Sia lodato Bartali..., op. cit.
169. C. D'YDEWALLE, «Choses vues au Tour de France», Études, septembre 1949.
170. J. FOLLIET, A toi Caliban. Le peuple et la culture, Lyon, Chronique sociale de France, 1956, p. 209.
171. Idem, p. 217-218.
172. Ibid., p. 225-226.
173. Docteur LÉGEAIS, «Le sport fait-il de l'adolescent un homme d'action et d'esprit?», Pédagogie, Parents et Maîtres, «La vérité vous délivrera», n° 16, spécial, Centre d'études pédagogiques, 1957, p. 299-307.
174. J. PERRET, Articles de sport, Paris, Julliard, 1991, p. 55.
175. Le croisé, n° 330, juillet 1954. Aux responsables de la «Croisade eucharistique» la revue Hostia ne cache pas tout le profit que l'on peut tirer de l'image du Tour de France. «Ne négligeons donc aucun moyen d'assurer la persévérance et l'avancement spirituel des enfants qui nous sont confiés et recommandons-les à Notre-Dame (...)» [«Aide pratique aux dirigeants. Branle-bas de vacances», Hostia, maijuin 1954, p. 105]. Autre moyen «efficace», L'almanach du croisé, qui propose en 1953 une bicyclette, en proposera deux à partir de 1956 comme premiers lots de son concours annuel.
176. Le croisé, n° 330, juillet 1954. Aux responsables de la «Croisade eucharistique» la revue Hostia ne cache pas tout le profit que l'on peut tirer de l'image du Tour de France. «Ne négligeons donc aucun moyen d'assurer la persévérance et l'avancement spirituel des enfants qui nous sont confiés et recommandons-les à Notre-Dame (...)» [«Aide pratique aux dirigeants. Branle-bas de vacances», Hostia, maijuin 1954, p. 105]. Autre moyen «efficace», L'almanach du croisé, qui propose en 1953 une bicyclette, en proposera deux à partir de 1956 comme premiers lots de son concours annuel.
177. M. DELBRÊL, «Spiritualité du vélo», dans La joie de croire, Paris, Seuil, 1968, p. 80-81.
178. L'Équipe, 22 juin 1963 [cité par É. SEIDLER, Le sport et la presse, Paris, A. Colin, 1964, p. 166-167].
179. L'Équipe, 22 juin 1963 [cité par É. SEIDLER, Le sport et la presse, Paris, A. Colin, 1964, p. 166-167].
180. «Du reste, les hommes en général auront plutôt raison de juger insuffisant ce qu'ils ont fait jusqu'ici. Ils ont à entreprendre des réalisations toujours plus importantes et plus adaptées dans les domaines les plus divers: organismes de production, groupements syndicaux, unions professionnelles, services de sécurité sociale, œuvres culturelles, institutions juridiques et politiques, assistance sanitaire, activités sportives et autres semblables. C'est là ce que désirent les générations actuelles qui, avec l'investigation de l'atome et les premières incursions dans l'espace, s'ouvrent des voies totalement nouvelles aux perspectives presque infinies» [Pacem in terris, dans La documentation catholique, 21 avril 1963].
181. La constitution Gaudium et spes promulguée le 7 décembre 1965 entend tirer parti de l'expérience du mouvement missionnaire. Pour surmonter le «procès» du catholicisme et de la modernité elle plaide pour une Église et des chrétiens présents «dans le monde de ce temps», non pas repliés dans une attitude de refus mais ouverts à ce qui fait la richesse et la diversité non seulement de l'activité humaine, mais aussi de toute la culture contemporaine.
182. Vues chrétiennes sur le sport, Paris, Flammarion, 1961, p. 195.
183. Idem, p. 199-201.
184. A bicyclette, anthologie établie par E. NYE, Paris, éditions Sortilèges, 2000.
185. Par son intransigeance, l'Église n'a par exemple pas pris la mesure du «cyclotourisme» dont la pratique, conformément à son «théoricien-praticien», le stéphanois Paul de Vivie dit «Vélocio», mort en 1930, aurait pu s'accorder par bien des points avec les exigences de la morale sportive catholique.
186. É. POULAT, Église contre bourgeoisie. Introduction au devenir du catholicisme actuel, Tournai, Casterman, 1977.
187. e étape au cours de laquelle le coureur Fabio Casartelli avait été victime d'une chute mortelle. «Tout s'est déroulé comme d'habitude, comme s'il n'y avait pas eu de sang versé sur le bitume» [cité par Le Monde, 21 juillet 1995]. Dans un discours au Centre sportif italien, le cardinal Giordano, archevêque de Naples, mettait en garde contre les dérives du «calcio» [«Il calcio? L'oppio dei popoli», La Repubblica, 10 mars 1997, p. 11].
188. e étape au cours de laquelle le coureur Fabio Casartelli avait été victime d'une chute mortelle. «Tout s'est déroulé comme d'habitude, comme s'il n'y avait pas eu de sang versé sur le bitume» [cité par Le Monde, 21 juillet 1995]. Dans un discours au Centre sportif italien, le cardinal Giordano, archevêque de Naples, mettait en garde contre les dérives du «calcio» [«Il calcio? L'oppio dei popoli», La Repubblica, 10 mars 1997, p. 11].
189. e étape au cours de laquelle le coureur Fabio Casartelli avait été victime d'une chute mortelle. «Tout s'est déroulé comme d'habitude, comme s'il n'y avait pas eu de sang versé sur le bitume» [cité par Le Monde, 21 juillet 1995]. Dans un discours au Centre sportif italien, le cardinal Giordano, archevêque de Naples, mettait en garde contre les dérives du «calcio» [«Il calcio? L'oppio dei popoli», La Repubblica, 10 mars 1997, p. 11].
190. e étape au cours de laquelle le coureur Fabio Casartelli avait été victime d'une chute mortelle. «Tout s'est déroulé comme d'habitude, comme s'il n'y avait pas eu de sang versé sur le bitume» [cité par Le Monde, 21 juillet 1995]. Dans un discours au Centre sportif italien, le cardinal Giordano, archevêque de Naples, mettait en garde contre les dérives du «calcio» [«Il calcio? L'oppio dei popoli», La Repubblica, 10 mars 1997, p. 11].
191. Proche d'une certaine religiosité par l'émotion et les rites qu'il suscite, le sport n en est pas pour autant vraiment une «religion» [D. HERVIEU-LÉGER, «Entre le "sacré" et la "religion": le cas exemplaire du sport», «Retour sur la "religion du sport"», La religion pour mémoire, Paris, Cerf, 1993, p. 82-87 et 148-155].
192. P. SANSOT, «Un autre regard: à défaut de cet absolu qui se dérobe à l'homme...», in C. GENZLING (dir.), Le corps surnaturé, Paris, Autrement, 1992.
193. D. BUZZATI, Sur le Giro 1949. Le duel Coppi-Bartali, Paris, Robert Laffont, 1984.