'Reflexiveness' in archaeology, nationalism, and Europeanism

Archaeological Dialogues

Volumn 7, Issue 1, 2000, Pages 4-19

  Gramsch, Alexander ^a  

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Europe; Europeanism; Historiography; Nationalism; Public archaeology; Reflexive Theory

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EID: 0038622684     PISSN: 13802038     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: 10.1017/s1380203800001550     Document Type: Article

References (29)

1. This article has its roots in two papers on nationalism and Europeanism, one given together with Peter F. Biehl in the section of the German Theorie-AG titled 'Europäismus - Nationalismus: Politisierung und Ideologisierung der Archäologie' at the 'Tagung des Nordwestdeutschen Altertumsverbandes' in Braunschweig (Germany), 16 September 1997,
2. th Annual Meeting of the EAA in Bournemouth, October 17, 1999. I am grateful to Peter F. Biehl, Achim Leube, David van Reybrouck, and Petra Weihermann as well as the two anonymous referees for making valuable comments on this article.
3. One of the reasons for archaeologists' reflections on what they are actually doing is the ongoing debate between different schools of thought, usually typified as 'processual' versus 'post-processual', leading, for example, to demands for a reflexive excavation methodology (Hodder 1997). These are reasons inherent to our discipline. However, here I will focus on the larger field of society, politics, and worldview in which archaeological practice takes place.
4. To define citizenship by common civil rights and duties is a rather new notion: 'up until now citizenship has been primarily defined by birth, and in some cases by blood or ethnic descent as in Germany' (Delanty 1996).This has led to many of the problems immigrant-states face today. Therefore a stronger emphasis on the definition of citizenship by approval of the civil and constitutional laws is called for (cf. Bloomfield 1993).
5. '"Europäistisch" heißt, Europa als etwas Transnationales, Eigenständiges zu verstehen, dessen Kern nicht aus der Addition von Nationen gebildet wird, sondern für sich selbst besteht. Das dazugehörige Substantiv zur Bezeichnung von Personen lautet "Europäisten", die entsprechende Haltung zu Europa "Europäismus"' (Schmale 1997b).
6. '... vom Primat der nationalgeschichtlichen Matrix' (Schmale 1997b).
7. One of the Church Fathers, Orosius († after 418), refers to 'mare nostrum' in his Historiae adversus paganos (417/418), he 'thus talks of our sea, but not of our Europe' (den Boer 1995, 22).
8. 'So haben die karolingischen Gelehrten den Begriff "Europa" aufgegriffen, um den fränkischen Hegemonialbezirk zu bezeichnen' (Hübinger 1990, 7-8).
9. 'Sie hat den zunächst geographisch, dann auch wieder politisch verstandenen Namen Europas mit dem vollen Gehalt an Bildungsund Kulturwerten erfüllt, der seit der Renaissance aufgeblüht ist .... Dieser Europagedanke ist geboren aus dem Kulturbewusstsein des Humanismus. Er hat seit dem 16. Jahrhundert die Funktion eines geistigen Bandes nicht allein für die in Nationalstaaten zerrissene politische Welt unseres Kontinents zu erfüllen getrachtet, sondern auch einen Ersatz bilden wollen für den älteren Begriff"Christenheit"' (Hübinger 1990, 8).
10. 'Die Grenze zwischen dem lateinischen und griechischen Bekenntnis ist schärfer bestimmt als die Grenze Europas gegen Osten' (Hübinger 1990, 10).
11. But strangely, we hardly find this notion in current conceptions of the unified Europe, which otherwise would include minorities, be it immigrant or of long European history such as Jews and Arabs, as Europeans (see above, footnote 3).
12. Even the 'late nation' Germany had a Patriotische Gesellschaft with a patriotic journal since 1724 (Rathje 1980), and the decades following the 1740s, the years of Enlightenment, already saw an exclusive and aggressive nationalism, '"dunkle", irrationale und machtorientierte Selbstbehauptungswünsche und militante Aggressionsphantasien' of German writers (Herrmann 1996, 12; cf. Blitz 2000).
13. Richard Nikolaus Graf Coudenhove-Kalergi (1894 - 1972) from the end ofWorld War I to his death published papers, edited a journal and organised congresses on 'Pan-Europa'.
14. Nation Europa was the title of a propaganda journal which the National-Socialists addressed to the intellectuals of the occupied countries (cf. Laughland 1997).
15. 'Von der Vielfalt zur Einheit ....und dank eines differenzierten Instrumentariums bei der Einbindung der zahlreichen Ethnien vermochte sich eine fränkische Reichsidentität im Sinne von Einheit in derVielfalt herauszubilden - eine Grundlage noch des europäischen Einigungsprozesses in diesen Tagen' (Wieczorek et al. 1996, text on the cover of the catalogue).
16. '... eine noch offene fränkische Gesellschaft, ... zur Integration fremder Personen ... fähig".
17. 'Das Mönchstum wurde damit Wegbereiter einer germanisch-romanischen Mischkultur'.
18. 'Kirche und Staat - der Weg ins christliche Abendland'.
19. 'Die heutigen Staaten Europas von den Pyrenäen bis zur Elbe stehen daher durchaus in einer gemeinfränkischen Tradition ...nachdem die seit dem 9. Jahrhundert in der Normandie französisierten Normannen 1066 England eroberten und dorthin fränkische Traditionen vermittelten ....Aber auch manche regionalen Besonderheiten sind auf die Merowingerzeit zurückzuführen' (Staab 1996, 21-22).
20. '...zur positiven Begründung der Konzeption des "Abendlandes" in dem Sinne, wie Ranke eine "romanisch-germanische" Welt auffasste, reichen diese negativen, dem Arsenal machtpolitischer Argumente entnommenen Elemente keineswegs aus' (Hübinger 1990, 13).
21. see http://culture.coe.fr/clt/eng/eae25.htm or http://culture.coe.fr/clt/germ/gexpo25.htm. For further campaigns of the European Council see http://culture.coe.fr/postsummit/pat/en/ eintro.htm.
22. 'Die Bronzezeit ist die erste Periode der Weltgeschichte, in der weiteste Bereiche Europas zusammenwachsen. ...Die Übereinstimmungen fallen sofort auf (Hansel 1997, 11). 'Die Einheit Europas in der Bronzezeit kann durch die Verbreitung gleichartiger archäologischer Zeugnisse über weite Gebiete hinweg belegt werden' (Demakopoulou et. al. 1999, 7). However, reservations were also formulated: 'doch kann diese relative Einheit die kulturellen, sozialen, religiösen und wirtschaftlichen Gegensätze nicht verbergen, die zwischen den drei ökologischen Hauptzonen Europas ... in der Bronzezeit bestanden' (Demakopoulou et. al. 1999, 5).
23. It is interesting to note that Childe characterised 'Europeanness' as such qualities as 'energy, independence, and inventiveness which distinguish the Western world from Egypt, India or China' (1927, xiii-xiv). During the Bronze Age, Europeans became people 'who were masters of their own food supplies, were elaborating their own schools of metallurgy and were linked together by certain commercial relations' (1927, 302).This clearly differs from recent definitions of Europe.
24. 'Denn es war zu jener Zeit am Beginn der europäischen Geschichte ...dass Europa zum ersten Mal als Einheit erkennbar wurde' (Tarschys 1999, ix).
25. Gehrke pointed at the '... elementare Funktion des Mythos in der Politik: er war wesentlich und offenbar notwendig für die Konstituierung und Integration politischsozialer Einheiten. Er trägt dazu bei, Identitäten zu stiften' (Gehrke 1994, 241). This is also true for Europeanism.
26. The French historian Paul Veyne, for example, stresses that Roman civilisation is exotic and very remote from us (1988, 11).
27. As Bloomfield (1993, 265) complains, (European) Jews and Arabs are even excluded from the EC-supported History of the European Peoples by J. Duroselle (1990).
28. Albrecht et al. (1999) in their new 'effective history' (Wirkungsgeschichte) of the Frankfurt Critical Theory assign Horkheimer's and Adorno's school a main part in the finding of a post-war identity in Western Germany as much as in its re-nationalizing. This is explained by the fact that their theories as much as their connections to non-NS-compromised scholars had given a new role to Germans and Germany. Critical Theory, thus, would have been the new integrating factor by opening a chance to overcome the past and at the same time outgrow the fascist past.
29. 'Sobald die Forderung nach Abschaffung der Nationen als Lehren der deutschen Geschichte an andere Völker oder Staaten herangetragen wird, mutiert sie aber zum Inhalt einer neuen Nationalidee' (Albrecht et al. 1999, 570).