Abbé de Saint-Pierre: European union and the turk

History of Political Thought

Volumn 19, Issue 4, 1998, Pages 570-598

  Mastnak, Tomaž ^a  

^a Inst of Philosophy   (Slovenia)

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EID: 0032265193     PISSN: 0143781X     EISSN: None     Source Type: Journal    
DOI: None     Document Type: Article

References (303)

1. A nineteenth-century biographer maintained that '[t]he whole of the eighteenth century may be found in the Abbé de Saint-Pierre, ideas, beliefs, hopes, illusions. Sincere love of mankind, faith that good will prevail and progress be enjoyed' etc. E. Goumy, Étude sur la vie et les écrits de l'Abbé de Saint-Pierre, cited and translated in Derek Heater, The Idea of European Unity (Leicester, 1992), p. 68.
2. A nineteenth-century biographer maintained that '[t]he whole of the eighteenth century may be found in the Abbé de Saint-Pierre, ideas, beliefs, hopes, illusions. Sincere love of mankind, faith that good will prevail and progress be enjoyed' etc. E. Goumy, Étude sur la vie et les écrits de l'Abbé de Saint-Pierre, cited and translated in Derek Heater, The Idea of European Unity (Leicester, 1992), p. 68.
3. I am alluding to Marx's characterization of another projector, Bentham, in a footnote to Das Kapital, Vol. I.
4. 'C'eut été un homme trés sage s'il n'eut eu la folie de la raison.' Rousseau, Fragments et notes sur l'abbé de Saint-Pierre, in Rousseau, Oeuvres complètes, ed. B. Gagnebin and M. Raymond, Vol. III (Paris, 1964), p. 657. But in a published text, Rousseau made a reverse judgment: Saint-Pierre's Peace Project remained unrealized because 'les hommes sont insensés, et que c'est une sorte de folie d'être sage au milieu des fous' (Extrait du Projet de paix perpétuelle de Monsieur l'abbé de Saint-Pierre, in ibid., p. 589).
5. 'C'eut été un homme trés sage s'il n'eut eu la folie de la raison.' Rousseau, Fragments et notes sur l'abbé de Saint-Pierre, in Rousseau, Oeuvres complètes, ed. B. Gagnebin and M. Raymond, Vol. III (Paris, 1964), p. 657. But in a published text, Rousseau made a reverse judgment: Saint-Pierre's Peace Project remained unrealized because 'les hommes sont insensés, et que c'est une sorte de folie d'être sage au milieu des fous' (Extrait du Projet de paix perpétuelle de Monsieur l'abbé de Saint-Pierre, in ibid., p. 589).
6. Kurt von Raumer, Ewiger Friede. Friedensrufe und Friedenspläne seit der Renaissance (Freiburg and Munich, 1953), pp. 127, 128. Cf. Chr. Lange, Histoire de la doctrine pacifique et de son influence sur le développement du droit international, Académie de droit international, Recueil de cours 1926 (Paris, 1927), pp. 302-3: 'Il n'y a aucun siècle où on trouve un nombre aussi grand de projets de paix perpétuelle que le siècle des philosophes . . . Le projet qui domine la discussion et auquel se rattachent en général les plans des autres auteurs est celui de l'Abbé de Saint-Pierre.' Cf. Sylvester Hemleben, Plans for World Peace through Six Centuries (Chicago, 1943), pp. 71-2, that Saint-Pierre 'influenced subsequent thought to a much greater extent than most other schemes for world peace'.
7. Kurt von Raumer, Ewiger Friede. Friedensrufe und Friedenspläne seit der Renaissance (Freiburg and Munich, 1953), pp. 127, 128. Cf. Chr. Lange, Histoire de la doctrine pacifique et de son influence sur le développement du droit international, Académie de droit international, Recueil de cours 1926 (Paris, 1927), pp. 302-3: 'Il n'y a aucun siècle où on trouve un nombre aussi grand de projets de paix perpétuelle que le siècle des philosophes . . . Le projet qui domine la discussion et auquel se rattachent en général les plans des autres auteurs est celui de l'Abbé de Saint-Pierre.' Cf. Sylvester Hemleben, Plans for World Peace through Six Centuries (Chicago, 1943), pp. 71-2, that Saint-Pierre 'influenced subsequent thought to a much greater extent than most other schemes for world peace'.
8. Kurt von Raumer, Ewiger Friede. Friedensrufe und Friedenspläne seit der Renaissance (Freiburg and Munich, 1953), pp. 127, 128. Cf. Chr. Lange, Histoire de la doctrine pacifique et de son influence sur le développement du droit international, Académie de droit international, Recueil de cours 1926 (Paris, 1927), pp. 302-3: 'Il n'y a aucun siècle où on trouve un nombre aussi grand de projets de paix perpétuelle que le siècle des philosophes . . . Le projet qui domine la discussion et auquel se rattachent en général les plans des autres auteurs est celui de l'Abbé de Saint-Pierre.' Cf. Sylvester Hemleben, Plans for World Peace through Six Centuries (Chicago, 1943), pp. 71-2, that Saint-Pierre 'influenced subsequent thought to a much greater extent than most other schemes for world peace'.
9. e siècle (Paris, 1939), p. 161.
10. See Leibniz, Oeuvres, ed. Foucher de Careil, Vol. IV (reprinted Hildesheim/New York, 1969), pp. 325-36; Leibniz, Political Writings, ed. P. Riley (Cambridge, 2nd edn., 1988), pp. 176-84. Cf. Paul Wiedeburg, Der junge Leibniz. Das Reich und Europa. II. Teil: Paris (Wiesbaden, 1970), Vol. 4, especially pp. 477-8.
11. See Leibniz, Oeuvres, ed. Foucher de Careil, Vol. IV (reprinted Hildesheim/New York, 1969), pp. 325-36; Leibniz, Political Writings, ed. P. Riley (Cambridge, 2nd edn., 1988), pp. 176-84. Cf. Paul Wiedeburg, Der junge Leibniz. Das Reich und Europa. II. Teil: Paris (Wiesbaden, 1970), Vol. 4, especially pp. 477-8.
12. See Leibniz, Oeuvres, ed. Foucher de Careil, Vol. IV (reprinted Hildesheim/New York, 1969), pp. 325-36; Leibniz, Political Writings, ed. P. Riley (Cambridge, 2nd edn., 1988), pp. 176-84. Cf. Paul Wiedeburg, Der junge Leibniz. Das Reich und Europa. II. Teil: Paris (Wiesbaden, 1970), Vol. 4, especially pp. 477-8.
13. Mes pensées, in Montesquieu, Oeuvres complètes (Paris, 1964), pp. 875, 979.
14. D'Alembert, Éloge de Saint-Pierre, in Oeuvres de D'Alembert, Vol. III, Part 1 (Paris, 1821) (citation p. 264).
15. See especially Le siècle de Louis XIV, in Voltaire, Oeuvres historiques, ed. R. Pomeau (Paris, 1957), pp. 952-3; less respectfully, Saint-Pierre is often mentioned in Voltaire's correspondence. Cf. also Discours en vers sur l'homme: 'Certain législateur, dont la plume féconde// Fit tant de vains projets pour le bien de ce monde,// Et qui depuis trente ans écrit pour des ingrats,// Vient de créer un mot qui manque à Vaugelas.// Ce mot est bienfaisance . . .' Oeuvres complètes de Voltaire (Paris, 1877-85), Vol. IX, p. 424. (For a more favourable judgment on 'bienfaisance', see D'Alembert, Éloge, p. 255: 'La langue française lui est redevable d'un mot précieux . . .'.) The closing words of Voltaire's epigram on Saint-Pierre's bust are: 'Ce n'est là qu'un portrait; - L'original dirait quelque sotisse.' Oeuvres complètes de Voltaire, Vol. XXXII, p. 418.
16. See especially Le siècle de Louis XIV, in Voltaire, Oeuvres historiques, ed. R. Pomeau (Paris, 1957), pp. 952-3; less respectfully, Saint-Pierre is often mentioned in Voltaire's correspondence. Cf. also Discours en vers sur l'homme: 'Certain législateur, dont la plume féconde// Fit tant de vains projets pour le bien de ce monde,// Et qui depuis trente ans écrit pour des ingrats,// Vient de créer un mot qui manque à Vaugelas.// Ce mot est bienfaisance . . .' Oeuvres complètes de Voltaire (Paris, 1877-85), Vol. IX, p. 424. (For a more favourable judgment on 'bienfaisance', see D'Alembert, Éloge, p. 255: 'La langue française lui est redevable d'un mot précieux . . .'.) The closing words of Voltaire's epigram on Saint-Pierre's bust are: 'Ce n'est là qu'un portrait; - L'original dirait quelque sotisse.' Oeuvres complètes de Voltaire, Vol. XXXII, p. 418.
17. See especially Le siècle de Louis XIV, in Voltaire, Oeuvres historiques, ed. R. Pomeau (Paris, 1957), pp. 952-3; less respectfully, Saint-Pierre is often mentioned in Voltaire's correspondence. Cf. also Discours en vers sur l'homme: 'Certain législateur, dont la plume féconde// Fit tant de vains projets pour le bien de ce monde,// Et qui depuis trente ans écrit pour des ingrats,// Vient de créer un mot qui manque à Vaugelas.// Ce mot est bienfaisance . . .' Oeuvres complètes de Voltaire (Paris, 1877-85), Vol. IX, p. 424. (For a more favourable judgment on 'bienfaisance', see D'Alembert, Éloge, p. 255: 'La langue française lui est redevable d'un mot précieux . . .'.) The closing words of Voltaire's epigram on Saint-Pierre's bust are: 'Ce n'est là qu'un portrait; - L'original dirait quelque sotisse.' Oeuvres complètes de Voltaire, Vol. XXXII, p. 418.
18. See especially Le siècle de Louis XIV, in Voltaire, Oeuvres historiques, ed. R. Pomeau (Paris, 1957), pp. 952-3; less respectfully, Saint-Pierre is often mentioned in Voltaire's correspondence. Cf. also Discours en vers sur l'homme: 'Certain législateur, dont la plume féconde// Fit tant de vains projets pour le bien de ce monde,// Et qui depuis trente ans écrit pour des ingrats,// Vient de créer un mot qui manque à Vaugelas.// Ce mot est bienfaisance . . .' Oeuvres complètes de Voltaire (Paris, 1877-85), Vol. IX, p. 424. (For a more favourable judgment on 'bienfaisance', see D'Alembert, Éloge, p. 255: 'La langue française lui est redevable d'un mot précieux . . .'.) The closing words of Voltaire's epigram on Saint-Pierre's bust are: 'Ce n'est là qu'un portrait; - L'original dirait quelque sotisse.' Oeuvres complètes de Voltaire, Vol. XXXII, p. 418.
19. Extrait du Projet de paix perpétuelle; Jugement sur le Projet de paix perpétuelle; Polysynode de l'abbé de St. Pierre; Fragments et notes sur l'abbé de Saint-Pierre, and related Fragment sur la guerre; Que l'état de guerre naît de l'état social; and Fragments sur la guerre. quote all these texts from Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, except the Fragment sur la guerre that I cite from Oeuvres complètes, Vol. II, ed. M. Launay (Paris, 1971). Rousseau's ambivalences over his work on Saint-Pierre's literary heritage are to be read in the Confessions, Book 9; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 133; and Heater, The Idea of European Unity, pp. 76 ff.
20. Extrait du Projet de paix perpétuelle; Jugement sur le Projet de paix perpétuelle; Polysynode de l'abbé de St. Pierre; Fragments et notes sur l'abbé de Saint-Pierre, and related Fragment sur la guerre; Que l'état de guerre naît de l'état social; and Fragments sur la guerre. quote all these texts from Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, except the Fragment sur la guerre that I cite from Oeuvres complètes, Vol. II, ed. M. Launay (Paris, 1971). Rousseau's ambivalences over his work on Saint-Pierre's literary heritage are to be read in the Confessions, Book 9; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 133; and Heater, The Idea of European Unity, pp. 76 ff.
21. Extrait du Projet de paix perpétuelle; Jugement sur le Projet de paix perpétuelle; Polysynode de l'abbé de St. Pierre; Fragments et notes sur l'abbé de Saint-Pierre, and related Fragment sur la guerre; Que l'état de guerre naît de l'état social; and Fragments sur la guerre. quote all these texts from Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, except the Fragment sur la guerre that I cite from Oeuvres complètes, Vol. II, ed. M. Launay (Paris, 1971). Rousseau's ambivalences over his work on Saint-Pierre's literary heritage are to be read in the Confessions, Book 9; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 133; and Heater, The Idea of European Unity, pp. 76 ff.
22. Extrait du Projet de paix perpétuelle; Jugement sur le Projet de paix perpétuelle; Polysynode de l'abbé de St. Pierre; Fragments et notes sur l'abbé de Saint-Pierre, and related Fragment sur la guerre; Que l'état de guerre naît de l'état social; and Fragments sur la guerre. quote all these texts from Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, except the Fragment sur la guerre that I cite from Oeuvres complètes, Vol. II, ed. M. Launay (Paris, 1971). Rousseau's ambivalences over his work on Saint-Pierre's literary heritage are to be read in the Confessions, Book 9; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 133; and Heater, The Idea of European Unity, pp. 76 ff.
23. Extrait du Projet de paix perpétuelle; Jugement sur le Projet de paix perpétuelle; Polysynode de l'abbé de St. Pierre; Fragments et notes sur l'abbé de Saint-Pierre, and related Fragment sur la guerre; Que l'état de guerre naît de l'état social; and Fragments sur la guerre. quote all these texts from Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, except the Fragment sur la guerre that I cite from Oeuvres complètes, Vol. II, ed. M. Launay (Paris, 1971). Rousseau's ambivalences over his work on Saint-Pierre's literary heritage are to be read in the Confessions, Book 9; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 133; and Heater, The Idea of European Unity, pp. 76 ff.
24. Jean Ferrari, Les sources françaises de la philosophie de Kant (Paris, 1979), p. 163. There is a dispute over whether Kant knew the original Saint-Pierre's work on 'perpetual peace' or only read Rousseau's Extrait. The first view was defended by Carl J. Friedrich, Inevitable Peace (Cambridge, MA, 1948), pp. 164-5; and rejected by Ferrari, Les sources françaises, p. 217; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 127, that the German 'Geistesbewegung um 1800 rezipiert unter dem Namen Saint-Pierre tatsächlich Rousseau'. For Kant's comments on Saint-Pierre, see especially Immanuel Kant's Menschenkunde oder philosophische Anthropologie, ed. Fr. Chr. Starke (Leipzig, 1831), pp. 174-6; cf. Akademieausgabe, Vol. XVI, pp. 241, 686.
25. Jean Ferrari, Les sources françaises de la philosophie de Kant (Paris, 1979), p. 163. There is a dispute over whether Kant knew the original Saint-Pierre's work on 'perpetual peace' or only read Rousseau's Extrait. The first view was defended by Carl J. Friedrich, Inevitable Peace (Cambridge, MA, 1948), pp. 164-5; and rejected by Ferrari, Les sources françaises, p. 217; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 127, that the German 'Geistesbewegung um 1800 rezipiert unter dem Namen Saint-Pierre tatsächlich Rousseau'. For Kant's comments on Saint-Pierre, see especially Immanuel Kant's Menschenkunde oder philosophische Anthropologie, ed. Fr. Chr. Starke (Leipzig, 1831), pp. 174-6; cf. Akademieausgabe, Vol. XVI, pp. 241, 686.
26. Jean Ferrari, Les sources françaises de la philosophie de Kant (Paris, 1979), p. 163. There is a dispute over whether Kant knew the original Saint-Pierre's work on 'perpetual peace' or only read Rousseau's Extrait. The first view was defended by Carl J. Friedrich, Inevitable Peace (Cambridge, MA, 1948), pp. 164-5; and rejected by Ferrari, Les sources françaises, p. 217; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 127, that the German 'Geistesbewegung um 1800 rezipiert unter dem Namen Saint-Pierre tatsächlich Rousseau'. For Kant's comments on Saint-Pierre, see especially Immanuel Kant's Menschenkunde oder philosophische Anthropologie, ed. Fr. Chr. Starke (Leipzig, 1831), pp. 174-6; cf. Akademieausgabe, Vol. XVI, pp. 241, 686.
27. Jean Ferrari, Les sources françaises de la philosophie de Kant (Paris, 1979), p. 163. There is a dispute over whether Kant knew the original Saint-Pierre's work on 'perpetual peace' or only read Rousseau's Extrait. The first view was defended by Carl J. Friedrich, Inevitable Peace (Cambridge, MA, 1948), pp. 164-5; and rejected by Ferrari, Les sources françaises, p. 217; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 127, that the German 'Geistesbewegung um 1800 rezipiert unter dem Namen Saint-Pierre tatsächlich Rousseau'. For Kant's comments on Saint-Pierre, see especially Immanuel Kant's Menschenkunde oder philosophische Anthropologie, ed. Fr. Chr. Starke (Leipzig, 1831), pp. 174-6; cf. Akademieausgabe, Vol. XVI, pp. 241, 686.
28. Jean Ferrari, Les sources françaises de la philosophie de Kant (Paris, 1979), p. 163. There is a dispute over whether Kant knew the original Saint-Pierre's work on 'perpetual peace' or only read Rousseau's Extrait. The first view was defended by Carl J. Friedrich, Inevitable Peace (Cambridge, MA, 1948), pp. 164-5; and rejected by Ferrari, Les sources françaises, p. 217; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 127, that the German 'Geistesbewegung um 1800 rezipiert unter dem Namen Saint-Pierre tatsächlich Rousseau'. For Kant's comments on Saint-Pierre, see especially Immanuel Kant's Menschenkunde oder philosophische Anthropologie, ed. Fr. Chr. Starke (Leipzig, 1831), pp. 174-6; cf. Akademieausgabe, Vol. XVI, pp. 241, 686.
29. Jean Ferrari, Les sources françaises de la philosophie de Kant (Paris, 1979), p. 163. There is a dispute over whether Kant knew the original Saint-Pierre's work on 'perpetual peace' or only read Rousseau's Extrait. The first view was defended by Carl J. Friedrich, Inevitable Peace (Cambridge, MA, 1948), pp. 164-5; and rejected by Ferrari, Les sources françaises, p. 217; cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 127, that the German 'Geistesbewegung um 1800 rezipiert unter dem Namen Saint-Pierre tatsächlich Rousseau'. For Kant's comments on Saint-Pierre, see especially Immanuel Kant's Menschenkunde oder philosophische Anthropologie, ed. Fr. Chr. Starke (Leipzig, 1831), pp. 174-6; cf. Akademieausgabe, Vol. XVI, pp. 241, 686.
30. von Raumer, Ewiger Friede, p. 132, remarked that Rousseau was '[d]er Einzige, der unter den Zeitgenossen Saint-Pierre ernst nahm'. This assertion may be questioned, for by a number of other writers Saint-Pierre was taken, in the worst case, seriously enough to be dismissed.
31. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
32. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
33. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
34. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
35. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
36. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
37. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
38. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
39. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
40. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
41. I quote Saint-Pierre's works as follows: Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe (Köln, 1712) (hereafter Memoires); Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe (2 vols., Utrecht, 1713) (hereafter Projet); Projet de traitè pour rendre la paix perpetuelle entre les souverains chretiens, pour maintenir toujours le Commerce libre entre les Nations; pour afermir beaucoup davantage les Maisons Souveraines sur le Trône. Proposé autre fois par Henry le Grand Roy de France. Agréé par la Reine Elisabeth, par Jaques I, Roi d'Angleterre son Successeur, & par le plûpart des autres Potentats d'Europe (Utrecht, 1717) (hereafter Projet de traité); Abrege du Projet de Paix Perpetuelle, Inventé par le Roi Henri le Grand, Aprouvé par la Reine Elisabeth, par le Roi Jaques son Succeseur, par les Republiques & par divers autres Potentats. Approprié à l'Etat présent des Affaires générales de l'Europe, etc. (Rotterdam, 1729) (hereafter Abrege). Simone Goyard-Fabre reprinted the 1713 and 1717 editions: Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1981). She later published the same text in a new impression (without editor's introduction and notes) in 'Corpus des oeuvres de philosophie en langue française': Abbé de Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe (Paris, 1986). My citations from Projet and Projet de traité are from this edition. Ouvrajes de Politique (16 vols, (the title of Vols. X-XVI is Ouvrajes de Politique & de Morale) Rotterdam, 1733-41) (hereafter OP). Memoires in their published form were, if we are to believe the author, the third version of the original manuscript. Memoires, p. [8]. In Suplement a l'Abrejé du Projet de Paix perpétuèle, OP, II, p. 2, Saint-Pierre, convinced of the importance of his own work, announced that the Abrege from 1729 was only 'le premier Tome' and that 'il y a en aura encore plusieurs autres Tomes'. Cf. Bibliography in Merle L. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre (Geneva/Paris, 1959), pp. 145-6. For a bibliography of Saint-Pierre's writings see Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, pp. 25-34.
42. D'Alembert, for example, spoke of 'longueurs, défaut de méthode, négligence de style, et jusqu'à la singularité de l'ortographie, qui suffrait toute seule pour rendre cette lecture pénible'. He insinuated that the government 'le laissa dire, se flattant qu'on ne le lisait pas; et le peu de charmes de son style servit de passe-port à la hardiesse de ses idées'. Éloge, pp. 255, 264.
43. Saint-Pierre justified them as follows: 'Les repetisions qui sont desagreables dans un Ouvraje d'agremant, sont necessaires pour la plupart des Lecteurs, dans un Ouvraje de raizonemant, sourtout quand les matieres sont tres nouveles, & tres importantes.' Abrejé du Projet de Paix perpetuelle (1733), OP, I, p. 324. D'Alembert, Éloge, p. 252, praised these repetitions as a didactic method by which readers are forced 'à retenir une vérité utile'.
44. Saint-Pierre justified them as follows: 'Les repetisions qui sont desagreables dans un Ouvraje d'agremant, sont necessaires pour la plupart des Lecteurs, dans un Ouvraje de raizonemant, sourtout quand les matieres sont tres nouveles, & tres importantes.' Abrejé du Projet de Paix perpetuelle (1733), OP, I, p. 324. D'Alembert, Éloge, p. 252, praised these repetitions as a didactic method by which readers are forced 'à retenir une vérité utile'.
45. 'Except for the Paix Perpétuelle his really fine powers and love of humanity were wasted on impracticable discussions of projects.' Editors' 'Introduction', in Rousseau on International Relations, ed. S. Hoffman and D.P. Fidler (Oxford, 1991), p. xlv.
46. D'Alembert, Éloge, p. 252.
47. Only the second half of the Extrait can be seen as actually an extract of Saint-Pierre's Project. Some of Rousseau's conceptual shifts have been pointed out in editors' notes in Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond; but equally as important as Rousseau's innovations can be seen his omissions of some of the original author's ideas. Rousseau was, of course, aware of what he was doing, as testified for example by a letter of his that the publisher cited in the 'Avant-propos' to the first edition of the Extrait: 'Il est vrai que j'ai vû l'objet sous un autre point de vûe que l'Abbé de Saint-Pierre, et que j'ai quelquefois donné d'autres raisons que les siennes.' Cited in Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, p. 1542. For a good discussion of differences between Rousseau and Saint-Pierre, see von Raumer, Ewiger Friede, pp. 135 ff.
48. Only the second half of the Extrait can be seen as actually an extract of Saint-Pierre's Project. Some of Rousseau's conceptual shifts have been pointed out in editors' notes in Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond; but equally as important as Rousseau's innovations can be seen his omissions of some of the original author's ideas. Rousseau was, of course, aware of what he was doing, as testified for example by a letter of his that the publisher cited in the 'Avant-propos' to the first edition of the Extrait: 'Il est vrai que j'ai vû l'objet sous un autre point de vûe que l'Abbé de Saint-Pierre, et que j'ai quelquefois donné d'autres raisons que les siennes.' Cited in Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, p. 1542. For a good discussion of differences between Rousseau and Saint-Pierre, see von Raumer, Ewiger Friede, pp. 135 ff.
49. Only the second half of the Extrait can be seen as actually an extract of Saint-Pierre's Project. Some of Rousseau's conceptual shifts have been pointed out in editors' notes in Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond; but equally as important as Rousseau's innovations can be seen his omissions of some of the original author's ideas. Rousseau was, of course, aware of what he was doing, as testified for example by a letter of his that the publisher cited in the 'Avant-propos' to the first edition of the Extrait: 'Il est vrai que j'ai vû l'objet sous un autre point de vûe que l'Abbé de Saint-Pierre, et que j'ai quelquefois donné d'autres raisons que les siennes.' Cited in Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, p. 1542. For a good discussion of differences between Rousseau and Saint-Pierre, see von Raumer, Ewiger Friede, pp. 135 ff.
50. Joseph Drouet, L'Abbé de Saint-Pierre, l'homme et l'oeuvre (Paris, 1912), p. 110.
51. Projet de traité, p. 627.
52. ' . . . je ne merite . . . pas la gloire d'une pensée nouvelle', Memoires, p. [15]. In this respect, comparing Saint-Pierre to Rousseau, von Raumer, Ewiger Friede, p. 128, spoke of the 'unoriginellen Denker und seinem originellen Interpreten'.
53. ' . . . je ne merite . . . pas la gloire d'une pensée nouvelle', Memoires, p. [15]. In this respect, comparing Saint-Pierre to Rousseau, von Raumer, Ewiger Friede, p. 128, spoke of the 'unoriginellen Denker und seinem originellen Interpreten'.
54. Memoires, p. [15]; Projet, pp. 13 ff., 80 ff.; Projet de traité, p. 441, Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I, p. 338 ('beau projet de Henri Quatre, eclersy par M. l'Abbé de saint Pierre'), and elsewhere. Interestingly enough, Rousseau's Jugement on Saint-Pierre's peace project is actually a reflection on Henry IV's (and Sully's) systême which he saw as 'renovated' by abbé de Saint-Pierre. Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, p. 596.
55. Memoires, p. [15]; Projet, pp. 13 ff., 80 ff.; Projet de traité, p. 441, Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I, p. 338 ('beau projet de Henri Quatre, eclersy par M. l'Abbé de saint Pierre'), and elsewhere. Interestingly enough, Rousseau's Jugement on Saint-Pierre's peace project is actually a reflection on Henry IV's (and Sully's) systême which he saw as 'renovated' by abbé de Saint-Pierre. Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, p. 596.
56. Memoires, p. [15]; Projet, pp. 13 ff., 80 ff.; Projet de traité, p. 441, Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I, p. 338 ('beau projet de Henri Quatre, eclersy par M. l'Abbé de saint Pierre'), and elsewhere. Interestingly enough, Rousseau's Jugement on Saint-Pierre's peace project is actually a reflection on Henry IV's (and Sully's) systême which he saw as 'renovated' by abbé de Saint-Pierre. Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, p. 596.
57. Memoires, p. [15]; Projet, pp. 13 ff., 80 ff.; Projet de traité, p. 441, Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I, p. 338 ('beau projet de Henri Quatre, eclersy par M. l'Abbé de saint Pierre'), and elsewhere. Interestingly enough, Rousseau's Jugement on Saint-Pierre's peace project is actually a reflection on Henry IV's (and Sully's) systême which he saw as 'renovated' by abbé de Saint-Pierre. Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, p. 596.
58. Memoires, p. [15]; Projet, pp. 13 ff., 80 ff.; Projet de traité, p. 441, Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I, p. 338 ('beau projet de Henri Quatre, eclersy par M. l'Abbé de saint Pierre'), and elsewhere. Interestingly enough, Rousseau's Jugement on Saint-Pierre's peace project is actually a reflection on Henry IV's (and Sully's) systême which he saw as 'renovated' by abbé de Saint-Pierre. Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, p. 596.
59. Memoires, p. [15]; Projet, pp. 13 ff., 80 ff.; Projet de traité, p. 441, Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I, p. 338 ('beau projet de Henri Quatre, eclersy par M. l'Abbé de saint Pierre'), and elsewhere. Interestingly enough, Rousseau's Jugement on Saint-Pierre's peace project is actually a reflection on Henry IV's (and Sully's) systême which he saw as 'renovated' by abbé de Saint-Pierre. Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, p. 596.
60. Reference studies on this Design remain Theodor Kükelhaus, Der Ursprung des Planes vom ewigen Frieden in den Memoiren des Herzogs von Sully (Berlin, 1893); and Christian Pfister, 'Les "Economies Royales" de Sully et le Grand Dessein de Henri IV', Revue historique, Vol. 19, nos. 54-6 (1894). A better than average discussion of the 'Design' is von Raumer, Ewiger Friede, Ch. 3.
61. Reference studies on this Design remain Theodor Kükelhaus, Der Ursprung des Planes vom ewigen Frieden in den Memoiren des Herzogs von Sully (Berlin, 1893); and Christian Pfister, 'Les "Economies Royales" de Sully et le Grand Dessein de Henri IV', Revue historique, Vol. 19, nos. 54-6 (1894). A better than average discussion of the 'Design' is von Raumer, Ewiger Friede, Ch. 3.
62. Reference studies on this Design remain Theodor Kükelhaus, Der Ursprung des Planes vom ewigen Frieden in den Memoiren des Herzogs von Sully (Berlin, 1893); and Christian Pfister, 'Les "Economies Royales" de Sully et le Grand Dessein de Henri IV', Revue historique, Vol. 19, nos. 54-6 (1894). A better than average discussion of the 'Design' is von Raumer, Ewiger Friede, Ch. 3.
63. This point is clearly argued in the otherwise benevolently undercritical Elise Constantinescu-Bagdat, Études d'histoire pacifiste, Vol. II: De Vauban àVoltaire (Paris, 1925), pp. 116-17: Sully's plan had 'rien à faire avec celui de l'Abbé de Saint-Pierre. Il consistait moins dans une alliance générale, que dans un équilibre stable . . . l'idée de paix perpétuelle n'a jamais hanté l'esprit de Henry IV. La seule idée qu'on peut lui attribuer est celle d'un arbitrage destiné à supprimer les guerres entre les nations chrétiennes.'
64. David Buisseret, Sully and the Growth of Centralized Government in France 1598-1610 (London, 1968), p. 19, wrote that Sully composed his Design 'with the aim of misleading later generations over the bellicose intentions of Henry IV at the time of his death'. Cf. 'Introduction' to Les (Economies Royales de Sully, ed. D. Buisseret and B. Barbicke, Vol. I (Paris, 1970), p. xxiv.
65. David Buisseret, Sully and the Growth of Centralized Government in France 1598-1610 (London, 1968), p. 19, wrote that Sully composed his Design 'with the aim of misleading later generations over the bellicose intentions of Henry IV at the time of his death'. Cf. 'Introduction' to Les (Economies Royales de Sully, ed. D. Buisseret and B. Barbicke, Vol. I (Paris, 1970), p. xxiv.
66. Voltaire, Rescrit de l'empereur de la Chine à l'occasion du Projet de paix perpetuelle, in Oeuvres complètes de Voltaire, Vol. XXIV, p. 231. Rousseau's own principled desire to be called not Monsieur but Citoyen de Geneve (mocked here by Voltaire) is briefly explained in the 'Avant-propos' to the Extrait, pp. 1542-3.
67. Voltaire, Rescrit de l'empereur de la Chine à l'occasion du Projet de paix perpetuelle, in Oeuvres complètes de Voltaire, Vol. XXIV, p. 231. Rousseau's own principled desire to be called not Monsieur but Citoyen de Geneve (mocked here by Voltaire) is briefly explained in the 'Avant-propos' to the Extrait, pp. 1542-3.
68. There are confused references to the paix de Dieu in Rousseau. Cf. Que l'état de guerre naît de l'état social, p. 603; Fragment sur la guerre, p. 381.
69. There are confused references to the paix de Dieu in Rousseau. Cf. Que l'état de guerre naît de l'état social, p. 603; Fragment sur la guerre, p. 381.
70. I discuss this in detail in T. Mastnak, Kristjanstvo in muslimani (Ljubljana, 1996) (a revised English edition, Crusading Peace: Christendom, the Muslim World, and Western Political Order is forthcoming).
71. D'Alembert, Éloge, p. 267 ('ennemi de l'intolérance religieuse'), p. 261 ('Ennemi déclaré de toutes les erreurs qui avilissent et dévorent l'especèce humaine, il avait voué à la religion musulmane une aversion particulière'), p. 278 ('un des plus grands fléaux de l'espèce humaine'). On the project for
72. D'Alembert, Éloge, p. 267 ('ennemi de l'intolérance religieuse'), p. 261 ('Ennemi déclaré de toutes les erreurs qui avilissent et dévorent l'especèce humaine, il avait voué à la religion musulmane une aversion particulière'), p. 278 ('un des plus grands fléaux de l'espèce humaine'). On the project for 'l'extirpation du mahométisme' (p. 279), cf.: 'Il avait fort à coeur d'accélélere cet anéantissement du mahométisme' (p. 278).
73. 'Sur les deux Ministéres du Cardinal de Richelieu, & du Cardinal Mazarin', Pansées diverses, OP, XII, p. 322. Cf. Projet pour pèrfectioner le Gouvernement des Etats, OP, III, p. 228, that war profits amount to only one twentieth of what is actually lost by war.
74. 'Sur les deux Ministéres du Cardinal de Richelieu, & du Cardinal Mazarin', Pansées diverses, OP, XII, p. 322. Cf. Projet pour pèrfectioner le Gouvernement des Etats, OP, III, p. 228, that war profits amount to only one twentieth of what is actually lost by war.
75. Abrege, pp. 8-9. This was also the cardinal proof in Rousseau's Jugement, pp. 595-6:
76. Abrege, pp. 8-9. This was also the cardinal proof in Rousseau's Jugement, pp. 595-6:
77. 'Je ne voudrois, pour prouver que le projet de le République chretienne n'est pas chimérique, que nommer son prémier auteur: car assurement Henri 4 n'étoit pas fou ni Sulli visionnaire.' Cf. Fragments et notes sur l'abbé de Saint-Pierre, p. 662: 'Le projet de paix perpetuelle étoit dû à Henri 4, la taille proportionelle au Mar[écha]l de Vauban, la Polysinode au Régent. Il ne faisoit presque que perfectionner les idées que de plus grands hommes d'Etat avoient eues et cependent on lui reprochoit des chiméres.'
78. cf. Memoires, p. [34]; Observasions Sur les derniéres Paix, OP, XI, p. 331; Vue generale des efets merveilleux que produiroit nécessairement en Europe Le Nouveau plan de Gouvernement des Etats, OP, VI, p. 316; Abrejé du Projet, OP, I, p. 244; Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I. Rousseau was more or less consistent in calling it 'République Européenne'.
79. cf. Memoires, p. [34]; Observasions Sur les derniéres Paix, OP, XI, p. 331; Vue generale des efets merveilleux que produiroit nécessairement en Europe Le Nouveau plan de Gouvernement des Etats, OP, VI, p. 316; Abrejé du Projet, OP, I, p. 244; Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I. Rousseau was more or less consistent in calling it 'République Européenne'.
80. cf. Memoires, p. [34]; Observasions Sur les derniéres Paix, OP, XI, p. 331; Vue generale des efets merveilleux que produiroit nécessairement en Europe Le Nouveau plan de Gouvernement des Etats, OP, VI, p. 316; Abrejé du Projet, OP, I, p. 244; Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I. Rousseau was more or less consistent in calling it 'République Européenne'.
81. cf. Memoires, p. [34]; Observasions Sur les derniéres Paix, OP, XI, p. 331; Vue generale des efets merveilleux que produiroit nécessairement en Europe Le Nouveau plan de Gouvernement des Etats, OP, VI, p. 316; Abrejé du Projet, OP, I, p. 244; Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I. Rousseau was more or less consistent in calling it 'République Européenne'.
82. cf. Memoires, p. [34]; Observasions Sur les derniéres Paix, OP, XI, p. 331; Vue generale des efets merveilleux que produiroit nécessairement en Europe Le Nouveau plan de Gouvernement des Etats, OP, VI, p. 316; Abrejé du Projet, OP, I, p. 244; Dialogue Où l'on propose un moyen facile de commansser l'Etablissemant de l'arbitraje Europain, OP, I. Rousseau was more or less consistent in calling it 'République Européenne'.
83. Memoires, pp. [35], [36].
84. Elsewhere Saint-Pierre noted that, in the contemporary Europe, 'trois modèles subsistens d'Union, entre diverses Souverainetez', that is, the German Empire, the Swiss Cantons, and the United Provinces. Given the ancient precedent of the Amphictionic League, Saint-Pierre could explain that '[l]e fonds de cette idée d'Union entre les Souverains n'est rien de nouveau'. Memoires, pp. [14], [32]. Cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 146, on 'welch zentralen Platz für die Friedenskonzeption des 18. Jahrhunderts das Deutsche Reich einnahm, sei es als Wirklichkeit oder als Vorstellung'.
85. Elsewhere Saint-Pierre noted that, in the contemporary Europe, 'trois modèles subsistens d'Union, entre diverses Souverainetez', that is, the German Empire, the Swiss Cantons, and the United Provinces. Given the ancient precedent of the Amphictionic League, Saint-Pierre could explain that '[l]e fonds de cette idée d'Union entre les Souverains n'est rien de nouveau'. Memoires, pp. [14], [32]. Cf. von Raumer, Ewiger Friede, p. 146, on 'welch zentralen Platz für die Friedenskonzeption des 18. Jahrhunderts das Deutsche Reich einnahm, sei es als Wirklichkeit oder als Vorstellung'.
86. Memoires, p. [15]. Cf. Projet, p. 12.
87. Memoires, p. [15]. Cf. Projet, p. 12.
88. Memoires, p. [16]; Projet, pp. 51 ff.
89. Memoires, p. [16]; Projet, pp. 51 ff.
90. I use the edition by abbé de l'Éclus, published a couple of years after Saint-Pierre's death, that circulated widely in the eighteenth century (and was accessible to me in English translation): Memoirs of Maximilian de Bethune, Duke of Sully, Prime Minister to Henry the Great. Containing The History of the Life and Reign of that Monarch, And his own Administration under Him (London, 1757). The quote: Vol. V, p. 124.
91. Ibid., Vol. V, pp. 141, 143-4; cf. Vol. II, pp. 368 ff. Rousseau, Jugement, p. 599, was realistic enough to see such a reordering of Europe as war. But he disingenuously presented it as the last war: 'Une guerre qui devoit être la derniére préparoit une paix immortelle.' Sully spoke of something very different. In Sully's political fiction, Henry IV wished to 'establish peace in Europe, and convert the continual wars among its several princes, into a perpetual war against the Infidels'. Memoirs of . . . Sully, Vol. V, p. 150.
92. Ibid., Vol. V, pp. 141, 143-4; cf. Vol. II, pp. 368 ff. Rousseau, Jugement, p. 599, was realistic enough to see such a reordering of Europe as war. But he disingenuously presented it as the last war: 'Une guerre qui devoit être la derniére préparoit une paix immortelle.' Sully spoke of something very different. In Sully's political fiction, Henry IV wished to 'establish peace in Europe, and convert the continual wars among its several princes, into a perpetual war against the Infidels'. Memoirs of . . . Sully, Vol. V, p. 150.
93. Ibid., Vol. V, pp. 141, 143-4; cf. Vol. II, pp. 368 ff. Rousseau, Jugement, p. 599, was realistic enough to see such a reordering of Europe as war. But he disingenuously presented it as the last war: 'Une guerre qui devoit être la derniére préparoit une paix immortelle.' Sully spoke of something very different. In Sully's political fiction, Henry IV wished to 'establish peace in Europe, and convert the continual wars among its several princes, into a perpetual war against the Infidels'. Memoirs of . . . Sully, Vol. V, p. 150.
94. Ibid., Vol. V, pp. 141, 143-4; cf. Vol. II, pp. 368 ff. Rousseau, Jugement, p. 599, was realistic enough to see such a reordering of Europe as war. But he disingenuously presented it as the last war: 'Une guerre qui devoit être la derniére préparoit une paix immortelle.' Sully spoke of something very different. In Sully's political fiction, Henry IV wished to 'establish peace in Europe, and convert the continual wars among its several princes, into a perpetual war against the Infidels'. Memoirs of . . . Sully, Vol. V, p. 150.
95. Anacharsis Cloots was later to underline this as the point of difference between Saint-Pierre and himself. In contrast to Saint-Pierre (whose aim he did not dispute), he wrote, 'je propose un nivellement absolu, un renversement total de toutes les barrières qui croissent les intérêts de la famille humaine'. La république universelle ou Adresse aux tyranicides, Par Anacharsis Cloots, Orateur du genre humain, A Paris, L'an quatre de la Rédemption, in Oeuvres, Vol. III, Kraus Reprint (Paris, 1989), p. 347.
96. Memoires, p. 6.
97. Although Saint-Pierre noted that Bodin's République 'êst de beaucoup supérieure à la Republique de Platon' (Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, p. 277), he could hardly be seen as a Bodin follower. As much he himself wished to distance his project from Plato's 'state', Republicâ Platonis (cf. Abrege, pp. 168 ff.), this is precisely what Kant said of it: a 'Platonische republick'. Akademieausgabe, Vol. XVI, p. 686.
98. Although Saint-Pierre noted that Bodin's République 'êst de beaucoup supérieure à la Republique de Platon' (Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, p. 277), he could hardly be seen as a Bodin follower. As much he himself wished to distance his project from Plato's 'state', Republicâ Platonis (cf. Abrege, pp. 168 ff.), this is precisely what Kant said of it: a 'Platonische republick'. Akademieausgabe, Vol. XVI, p. 686.
99. Although Saint-Pierre noted that Bodin's République 'êst de beaucoup supérieure à la Republique de Platon' (Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, p. 277), he could hardly be seen as a Bodin follower. As much he himself wished to distance his project from Plato's 'state', Republicâ Platonis (cf. Abrege, pp. 168 ff.), this is precisely what Kant said of it: a 'Platonische republick'. Akademieausgabe, Vol. XVI, p. 686.
100. See especially Sur le Ministère des Finances; Ministère des Afaires avec les Etrangers; Ministere de la Guerre avec les Etrangers, OP, VIII; Projet pour randre les troupes beaucoup meilleures, et les soldats plus hureux, OP, X.
101. See especially Sur le Ministère des Finances; Ministère des Afaires avec les Etrangers; Ministere de la Guerre avec les Etrangers, OP, VIII; Projet pour randre les troupes beaucoup meilleures, et les soldats plus hureux, OP, X.
102. Ministère des Afaires avec les Etrangers, OP, VIII, pp. 121, 123, 124.
103. Memoires, p. 10.
104. cf. ibid., p. 139.
105. cf. Projet, 'Troisiéme discours'.
106. In Observasions Sur les quatre principaux défauts du Gouvernemant d'Anglettere, OP, XI, pp. 153-4, Saint-Pierre underlined that the European Diet was especially recommendable to 'a sovereign', promising that it would preserve 'la forme de son gouvernemant'.
107. Memoires, pp. 28 ff.; cf. p. 51.
108. Suplement a l'Abrejé, OP, II, p. 48.
109. ' . . . entre les Souverains d'Europe, nulles Loix', Memoires, p. 12.
110. Ibid., pp. 12, 63, 64 ff., 'art. necessaires' IV, V, VI; Abrege, p. 29. Cf. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre, pp. 59, 62: 'The new union is absolute in its authority and power.' 'The Abbé intends a supranational authority comparable to Leviathan on the national level.'
111. Ibid., pp. 12, 63, 64 ff., 'art. necessaires' IV, V, VI; Abrege, p. 29. Cf. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre, pp. 59, 62: 'The new union is absolute in its authority and power.' 'The Abbé intends a supranational authority comparable to Leviathan on the national level.'
112. Ibid., pp. 12, 63, 64 ff., 'art. necessaires' IV, V, VI; Abrege, p. 29. Cf. Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre, pp. 59, 62: 'The new union is absolute in its authority and power.' 'The Abbé intends a supranational authority comparable to Leviathan on the national level.'
113. cf. Projet de traité, pp. 451 ff.
114. cf. ibid., Part I.
115. Abrege, p. 12. 'In its formation and nature the supranational organ must be analogous to the sovereign already deduced on the national level.' Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre, p. 93.
116. Abrege, p. 12. 'In its formation and nature the supranational organ must be analogous to the sovereign already deduced on the national level.' Perkins, The Moral and Political Philosophy of the Abbé de Saint-Pierre, p. 93.
117. Observasions Sur les derniéres Paix, OP, XI, p. 325: 'toutes les Familles de l'Europe'.
118. Generally on this concept, see, among others, Heinz Gollwitzer, Geschichte des weltpolitischen Denkens, Band I: Vom Zeitalter des Entdeckungen bis zum Beginn des Imperialismus (Göttingen 1972), pp. 243 ff.; M.S. Anderson, 'Eighteenth-Century Theories of the Balance of Power', in Studies in Diplomatic History: Essays in Memory of David Bayne Horn, ed. R. Hatton and M.S. Anderson (London, 1970); Jeremy Black, 'The Theory of the Balance of Power in the First Half of the Eighteenth Century', Review of International Studies, Vol. 9, no. 1 (1983).
119. Generally on this concept, see, among others, Heinz Gollwitzer, Geschichte des weltpolitischen Denkens, Band I: Vom Zeitalter des Entdeckungen bis zum Beginn des Imperialismus (Göttingen 1972), pp. 243 ff.; M.S. Anderson, 'Eighteenth-Century Theories of the Balance of Power', in Studies in Diplomatic History: Essays in Memory of David Bayne Horn, ed. R. Hatton and M.S. Anderson (London, 1970); Jeremy Black, 'The Theory of the Balance of Power in the First Half of the Eighteenth Century', Review of International Studies, Vol. 9, no. 1 (1983).
120. Generally on this concept, see, among others, Heinz Gollwitzer, Geschichte des weltpolitischen Denkens, Band I: Vom Zeitalter des Entdeckungen bis zum Beginn des Imperialismus (Göttingen 1972), pp. 243 ff.; M.S. Anderson, 'Eighteenth-Century Theories of the Balance of Power', in Studies in Diplomatic History: Essays in Memory of David Bayne Horn, ed. R. Hatton and M.S. Anderson (London, 1970); Jeremy Black, 'The Theory of the Balance of Power in the First Half of the Eighteenth Century', Review of International Studies, Vol. 9, no. 1 (1983).
121. In this - but not only this - sense it seems erroneous to characterize Saint-Pierre's perpetual peace project as a work of international law, as for example Paul Collinet did in 'Introduction' to the Selections from the second edition of the Abrégé du Projet de Paix Perpétuelle. By C.I. Castel de Saint-Pierre, Abbot of Tiron. 1738, The Grotius Society Publications, Vol. 5 (London, 1927), p. 2.
122. Memoires, pp. 24, 25.
123. Comparaizon entre le Sisteme de l'Equilibre des deux principales puissances, et le Sisteme de la Diete Europaine, OP, X, p. 260.
124. Ministère de la Guerre avec les Etrangers, OP, VIII, p. 323.
125. Abrege, p. 23; Projet, pp. 168 ff.; and elsewhere.
126. Abrege, p. 23; Projet, pp. 168 ff.; and elsewhere.
127. Ministère des Afaires avec les Etrangers, OP, VIII, pp. 156, 335.
128. Abrege, p. 37.
129. Deterrence could, of course, be translated into the language of interest: 'le Prince imprudent, qui ne connoit pas assez son intérêt, a besoin d'une crainte salutaire pour le guider comme Enfant vers son vrai intérêt, c'est-à-dire, vers la continuation de le Societé.' Abrege, p. 31.
130. Observasions Sur les derniéres Paix, OP, XI, pp. 319-20.
131. 'Le plus beau de tous les Titres séroit le Titre de Pacificateur de l'Europe', Art. XX, in Pansées diverses, OP, XII, p. 99.
132. Abrege, p. 35.
133. Ibid., p. 40.
134. Projet, p. 183.
135. I argue against the common identification of empire with universal monarchy in Mastnak, Kristjanstvo in muslimani, Ch. 6. Cf. Franz Bosbach, Monarchia universalis. Ein politischer Leitbegriff der frühen Neuzeit (Göttingen, 1988), p. 46: 'Ansprüche auf Macht-und Herrschaftsausübung über den eigenen Herrschaftsbereich hinaus.'
136. I argue against the common identification of empire with universal monarchy in Mastnak, Kristjanstvo in muslimani, Ch. 6. Cf. Franz Bosbach, Monarchia universalis. Ein politischer Leitbegriff der frühen Neuzeit (Göttingen, 1988), p. 46: 'Ansprüche auf Macht-und Herrschaftsausübung über den eigenen Herrschaftsbereich hinaus.'
137. As most vividly pictured by Daniel Defoe in his Review, VI, 7 (19 April 1709), Defoe's Review, ed. Arthur Secord (New York, 1938), Facsimile Book 14, p. 26: 'THE CHASE is Exorbitant Power; all the Powers of Europe are the Hounds.' 72 Abrege, pp. 174, 175.
138. As most vividly pictured by Daniel Defoe in his Review, VI, 7 (19 April 1709), Defoe's Review, ed. Arthur Secord (New York, 1938), Facsimile Book 14, p. 26: 'THE CHASE is Exorbitant Power; all the Powers of Europe are the Hounds.' 72 Abrege, pp. 174, 175.
139. As most vividly pictured by Daniel Defoe in his Review, VI, 7 (19 April 1709), Defoe's Review, ed. Arthur Secord (New York, 1938), Facsimile Book 14, p. 26: 'THE CHASE is Exorbitant Power; all the Powers of Europe are the Hounds.' 72 Abrege, pp. 174, 175.
140. As most vividly pictured by Daniel Defoe in his Review, VI, 7 (19 April 1709), Defoe's Review, ed. Arthur Secord (New York, 1938), Facsimile Book 14, p. 26: 'THE CHASE is Exorbitant Power; all the Powers of Europe are the Hounds.' 72 Abrege, pp. 174, 175.
141. Memoires, p. 185. Saint-Pierre passed a negative judgment on Emperor Charles V: his struggle for universal monarchy 'a bien fait du bruit dans le monde', 'il a bien tourmenté ses voisins', but there was nothing heroic about that because he was not a 'bienfaicteur universel'. Projet de traité, pp. 638-9.
142. Memoires, p. 185. Saint-Pierre passed a negative judgment on Emperor Charles V: his struggle for universal monarchy 'a bien fait du bruit dans le monde', 'il a bien tourmenté ses voisins', but there was nothing heroic about that because he was not a 'bienfaicteur universel'. Projet de traité, pp. 638-9.
143. Abrege, p. 168.
144. Not only in the sense mentioned by Rousseau, that he dutifully made children to his maids for his country: 'Il croyoit les Citoyens obligés de faire un certain nombre d'enfans pour la Patrie. Il avoit toujours une servante en age d'en faire et couchoit avec elle tous les samedis et ne la touchoit plus sitot qu'elle étoit grosse. - Il se menageoit a cet égard sur son plaisir pour se conserver plus longtemps propre à la génération. Il se croyoit comptable au bien public de sa vertu prolifique.' Fragments et notes sur l'Abbé de Saint-Pierre, Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, pp. 656-6. Cf. D'Alembert, Éloge, p. 258, quoting Saint-Pierre that he observed 'très-exactement tous les précepts du Décalogue' etc., but prefacing the quote with an ambiguous 'Nous n'examinerons pas jusqu'à quel point il a porté sur cet article délicat la sévérité de ses mœurs'.
145. Not only in the sense mentioned by Rousseau, that he dutifully made children to his maids for his country: 'Il croyoit les Citoyens obligés de faire un certain nombre d'enfans pour la Patrie. Il avoit toujours une servante en age d'en faire et couchoit avec elle tous les samedis et ne la touchoit plus sitot qu'elle étoit grosse. - Il se menageoit a cet égard sur son plaisir pour se conserver plus longtemps propre à la génération. Il se croyoit comptable au bien public de sa vertu prolifique.' Fragments et notes sur l'Abbé de Saint-Pierre, Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, pp. 656-6. Cf. D'Alembert, Éloge, p. 258, quoting Saint-Pierre that he observed 'très-exactement tous les précepts du Décalogue' etc., but prefacing the quote with an ambiguous 'Nous n'examinerons pas jusqu'à quel point il a porté sur cet article délicat la sévérité de ses mœurs'.
146. Not only in the sense mentioned by Rousseau, that he dutifully made children to his maids for his country: 'Il croyoit les Citoyens obligés de faire un certain nombre d'enfans pour la Patrie. Il avoit toujours une servante en age d'en faire et couchoit avec elle tous les samedis et ne la touchoit plus sitot qu'elle étoit grosse. - Il se menageoit a cet égard sur son plaisir pour se conserver plus longtemps propre à la génération. Il se croyoit comptable au bien public de sa vertu prolifique.' Fragments et notes sur l'Abbé de Saint-Pierre, Rousseau, Oeuvres complètes, ed. Gagnebin and Raymond, pp. 656-6. Cf. D'Alembert, Éloge, p. 258, quoting Saint-Pierre that he observed 'très-exactement tous les précepts du Décalogue' etc., but prefacing the quote with an ambiguous 'Nous n'examinerons pas jusqu'à quel point il a porté sur cet article délicat la sévérité de ses mœurs'.
147. Abrege, p. 116. On 'obstacles insurmontable', cf. OP, I, p. 109.
148. Abrege, p. 116. On 'obstacles insurmontable', cf. OP, I, p. 109.
149. Abrege, pp. 23, 24.
150. See text to n. 33, above.
151. Memoires, p. [36]; Projet, p. 17.
152. Memoires, p. [36]; Projet, p. 17.
153. e siècle; summarized in the introduction to Silberner, La guerre et la paix dans l'histoire des doctrines économiques (Paris, 1957).
154. e siècle; summarized in the introduction to Silberner, La guerre et la paix dans l'histoire des doctrines économiques (Paris, 1957).
155. e siècle; summarized in the introduction to Silberner, La guerre et la paix dans l'histoire des doctrines économiques (Paris, 1957).
156. Memoires, p. [36].
157. With Rousseau and Kant, this vested naïveté of commercial pacifism came to be questioned. Rousseau, Extrait, p. 572, wrote of 'fanatisme politique' generated by 'les idées de commerce'; and for Kant, the map of European commercial expansion was identical with the map of new armed conflicts that, he expected, would fire back on Europe. Cf. Zum ewigen Frieden, Werkausgabe, ed. W. Weischedel (Frankfurt, 1977), Vol. XI, pp. 214-16; and Akademieausgabe, Vol. XXIII, pp. 174-5.
158. With Rousseau and Kant, this vested naïveté of commercial pacifism came to be questioned. Rousseau, Extrait, p. 572, wrote of 'fanatisme politique' generated by 'les idées de commerce'; and for Kant, the map of European commercial expansion was identical with the map of new armed conflicts that, he expected, would fire back on Europe. Cf. Zum ewigen Frieden, Werkausgabe, ed. W. Weischedel (Frankfurt, 1977), Vol. XI, pp. 214-16; and Akademieausgabe, Vol. XXIII, pp. 174-5.
159. With Rousseau and Kant, this vested naïveté of commercial pacifism came to be questioned. Rousseau, Extrait, p. 572, wrote of 'fanatisme politique' generated by 'les idées de commerce'; and for Kant, the map of European commercial expansion was identical with the map of new armed conflicts that, he expected, would fire back on Europe. Cf. Zum ewigen Frieden, Werkausgabe, ed. W. Weischedel (Frankfurt, 1977), Vol. XI, pp. 214-16; and Akademieausgabe, Vol. XXIII, pp. 174-5.
160. When Saint-Pierre wrote of Mohammedans he warned his audience against seeing the Arabs as 'homes come nous'. Discours contre le Mahometisme, OP, V, p. 131. If a century or two before that en vironmentalism had argued against theories of degeneration of man (see Margaret T. Hodgen, Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (Philadelphia, 1964), Ch. 7) and possibly provided an intellectual basis for tolerance (cf. J.H. Elliott, 'The Discovery of America and the Discovery of Man', in Elliott, Spain and Its World 1500-1700 (New Haven and London, 1989), p. 62), it became now a means of discrediting and disqualifying so-called inferior cultures, articulating the imperative to eradicate them. His hatred of Islam did not blind Saint-Pierre so much as not to see that, apart from Mahometisme, other cultures existed which, as well, Europeans should look down upon, pity and despise. 'C'est la diférante cultûre' applied not only to the Muslims but generally to the savages of Asia, Africa and America, and 'different' evidently meant inferior. The esprit of 'les peizans les plus ignorans du vilage de Touraine ou Descartes a été élevé' was 'mieux cultivé que l'esprit de ces Descartes sauvajes de l'Asie, de l'Amerique ou de l'Afrique', and 'le plus Saje des Cafres' could not even think of 'la centième partie des progrèz que nous avons deja fait faire à la Raison humaine en France, en Angleterre'. Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, pp. 265-7, 305.
161. When Saint-Pierre wrote of Mohammedans he warned his audience against seeing the Arabs as 'homes come nous'. Discours contre le Mahometisme, OP, V, p. 131. If a century or two before that en vironmentalism had argued against theories of degeneration of man (see Margaret T. Hodgen, Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (Philadelphia, 1964), Ch. 7) and possibly provided an intellectual basis for tolerance (cf. J.H. Elliott, 'The Discovery of America and the Discovery of Man', in Elliott, Spain and Its World 1500-1700 (New Haven and London, 1989), p. 62), it became now a means of discrediting and disqualifying so-called inferior cultures, articulating the imperative to eradicate them. His hatred of Islam did not blind Saint-Pierre so much as not to see that, apart from Mahometisme, other cultures existed which, as well, Europeans should look down upon, pity and despise. 'C'est la diférante cultûre' applied not only to the Muslims but generally to the savages of Asia, Africa and America, and 'different' evidently meant inferior. The esprit of 'les peizans les plus ignorans du vilage de Touraine ou Descartes a été élevé' was 'mieux cultivé que l'esprit de ces Descartes sauvajes de l'Asie, de l'Amerique ou de l'Afrique', and 'le plus Saje des Cafres' could not even think of 'la centième partie des progrèz que nous avons deja fait faire à la Raison humaine en France, en Angleterre'. Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, pp. 265-7, 305.
162. When Saint-Pierre wrote of Mohammedans he warned his audience against seeing the Arabs as 'homes come nous'. Discours contre le Mahometisme, OP, V, p. 131. If a century or two before that en vironmentalism had argued against theories of degeneration of man (see Margaret T. Hodgen, Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (Philadelphia, 1964), Ch. 7) and possibly provided an intellectual basis for tolerance (cf. J.H. Elliott, 'The Discovery of America and the Discovery of Man', in Elliott, Spain and Its World 1500-1700 (New Haven and London, 1989), p. 62), it became now a means of discrediting and disqualifying so-called inferior cultures, articulating the imperative to eradicate them. His hatred of Islam did not blind Saint-Pierre so much as not to see that, apart from Mahometisme, other cultures existed which, as well, Europeans should look down upon, pity and despise. 'C'est la diférante cultûre' applied not only to the Muslims but generally to the savages of Asia, Africa and America, and 'different' evidently meant inferior. The esprit of 'les peizans les plus ignorans du vilage de Touraine ou Descartes a été élevé' was 'mieux cultivé que l'esprit de ces Descartes sauvajes de l'Asie, de l'Amerique ou de l'Afrique', and 'le plus Saje des Cafres' could not even think of 'la centième partie des progrèz que nous avons deja fait faire à la Raison humaine en France, en Angleterre'. Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, pp. 265-7, 305.
163. When Saint-Pierre wrote of Mohammedans he warned his audience against seeing the Arabs as 'homes come nous'. Discours contre le Mahometisme, OP, V, p. 131. If a century or two before that en vironmentalism had argued against theories of degeneration of man (see Margaret T. Hodgen, Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (Philadelphia, 1964), Ch. 7) and possibly provided an intellectual basis for tolerance (cf. J.H. Elliott, 'The Discovery of America and the Discovery of Man', in Elliott, Spain and Its World 1500-1700 (New Haven and London, 1989), p. 62), it became now a means of discrediting and disqualifying so-called inferior cultures, articulating the imperative to eradicate them. His hatred of Islam did not blind Saint-Pierre so much as not to see that, apart from Mahometisme, other cultures existed which, as well, Europeans should look down upon, pity and despise. 'C'est la diférante cultûre' applied not only to the Muslims but generally to the savages of Asia, Africa and America, and 'different' evidently meant inferior. The esprit of 'les peizans les plus ignorans du vilage de Touraine ou Descartes a été élevé' was 'mieux cultivé que l'esprit de ces Descartes sauvajes de l'Asie, de l'Amerique ou de l'Afrique', and 'le plus Saje des Cafres' could not even think of 'la centième partie des progrèz que nous avons deja fait faire à la Raison humaine en France, en Angleterre'. Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, pp. 265-7, 305.
164. Memoires, p. 134. Saint-Pierre compared the great advantages that men draw from big and old societies, 'grands and anciennes societés', like those of Europe, to what the savages could get out of their small societies, 'leur petites Societés', that were only coming into being. The comparison implied that by their large size alone European societies were superior and represented the progress of civilization. Projet de traité, pp. 443, 445. Because big was progressive, Saint-Pierre was eager to teach Europeans the lesson that it did not befit them to live small: to behave like savages, to exist in a state of 'Chefs de Familles Sauvages', 'des petits Rois d'Afrique', 'des petits Souverains d'Amerique' (Projet, pp. 23-4). They should, instead, unite into the 'Societé Européenne'.
165. Memoires, p. 134. Saint-Pierre compared the great advantages that men draw from big and old societies, 'grands and anciennes societés', like those of Europe, to what the savages could get out of their small societies, 'leur petites Societés', that were only coming into being. The comparison implied that by their large size alone European societies were superior and represented the progress of civilization. Projet de traité, pp. 443, 445. Because big was progressive, Saint-Pierre was eager to teach Europeans the lesson that it did not befit them to live small: to behave like savages, to exist in a state of 'Chefs de Familles Sauvages', 'des petits Rois d'Afrique', 'des petits Souverains d'Amerique' (Projet, pp. 23-4). They should, instead, unite into the 'Societé Européenne'.
166. Memoires, p. 134. Saint-Pierre compared the great advantages that men draw from big and old societies, 'grands and anciennes societés', like those of Europe, to what the savages could get out of their small societies, 'leur petites Societés', that were only coming into being. The comparison implied that by their large size alone European societies were superior and represented the progress of civilization. Projet de traité, pp. 443, 445. Because big was progressive, Saint-Pierre was eager to teach Europeans the lesson that it did not befit them to live small: to behave like savages, to exist in a state of 'Chefs de Familles Sauvages', 'des petits Rois d'Afrique', 'des petits Souverains d'Amerique' (Projet, pp. 23-4). They should, instead, unite into the 'Societé Européenne'.
167. Memoires, p. 95. Saint-Pierre contrasted 'l'ignorance, la grossièreté, la pauverte & la barbaries des Nations Sauvages de l'Amerique' with Europe 'bien policée'. Abrege, p. 122.
168. Memoires, p. 95. Saint-Pierre contrasted 'l'ignorance, la grossièreté, la pauverte & la barbaries des Nations Sauvages de l'Amerique' with Europe 'bien policée'. Abrege, p. 122.
169. Projet, pp. 209-10.
170. Referring to Petty, Saint-Pierre argued that colonies can be advantageous for the Nation-Mère only in the 'sistème de la Police générale de la Diète Europaine'. 'Mais dans le sistème d'Inpolice Europeine où nous sommes encore, je suis de l'avis du Chevallier Petty. Il y a le plus souvent pour l'Etat plus à perdre qu'à gagner, à former des Colonies éloignées.' Observations sur les colonies eloignées, OP, X, pp. 279-80.
171. Memoires, pp. 95, [36]; Projet, pp. 18, 209. In order to incite the Spanish King to join the Union Saint-Pierre argued that this would help the king to maintain his 'Etats éloignés, Perou, Mexico &c.', giving him the 'sûreté entière . . . de cette conservation'. Abrege, p. 125; Projet de traité, p. 646. A subsidiary argument was that - given that Spain 'se trouve en possession du plus vaste Territoire du monde' - it was preferable for Europe that these lands remain in the possession of 'une Maison Européenne' ('et que ce soit la plus ancienne de celles qui régnent aujourd'hui sur la Terre') to having them in the hands of 'une Maison Asiatique'. Projet, p. 173.
172. Memoires, pp. 95, [36]; Projet, pp. 18, 209. In order to incite the Spanish King to join the Union Saint-Pierre argued that this would help the king to maintain his 'Etats éloignés, Perou, Mexico &c.', giving him the 'sûreté entière . . . de cette conservation'. Abrege, p. 125; Projet de traité, p. 646. A subsidiary argument was that - given that Spain 'se trouve en possession du plus vaste Territoire du monde' - it was preferable for Europe that these lands remain in the possession of 'une Maison Européenne' ('et que ce soit la plus ancienne de celles qui régnent aujourd'hui sur la Terre') to having them in the hands of 'une Maison Asiatique'. Projet, p. 173.
173. Memoires, pp. 95, [36]; Projet, pp. 18, 209. In order to incite the Spanish King to join the Union Saint-Pierre argued that this would help the king to maintain his 'Etats éloignés, Perou, Mexico &c.', giving him the 'sûreté entière . . . de cette conservation'. Abrege, p. 125; Projet de traité, p. 646. A subsidiary argument was that - given that Spain 'se trouve en possession du plus vaste Territoire du monde' - it was preferable for Europe that these lands remain in the possession of 'une Maison Européenne' ('et que ce soit la plus ancienne de celles qui régnent aujourd'hui sur la Terre') to having them in the hands of 'une Maison Asiatique'. Projet, p. 173.
174. Memoires, pp. 95, [36]; Projet, pp. 18, 209. In order to incite the Spanish King to join the Union Saint-Pierre argued that this would help the king to maintain his 'Etats éloignés, Perou, Mexico &c.', giving him the 'sûreté entière . . . de cette conservation'. Abrege, p. 125; Projet de traité, p. 646. A subsidiary argument was that - given that Spain 'se trouve en possession du plus vaste Territoire du monde' - it was preferable for Europe that these lands remain in the possession of 'une Maison Européenne' ('et que ce soit la plus ancienne de celles qui régnent aujourd'hui sur la Terre') to having them in the hands of 'une Maison Asiatique'. Projet, p. 173.
175. Memoires, pp. 95, [36]; Projet, pp. 18, 209. In order to incite the Spanish King to join the Union Saint-Pierre argued that this would help the king to maintain his 'Etats éloignés, Perou, Mexico &c.', giving him the 'sûreté entière . . . de cette conservation'. Abrege, p. 125; Projet de traité, p. 646. A subsidiary argument was that - given that Spain 'se trouve en possession du plus vaste Territoire du monde' - it was preferable for Europe that these lands remain in the possession of 'une Maison Européenne' ('et que ce soit la plus ancienne de celles qui régnent aujourd'hui sur la Terre') to having them in the hands of 'une Maison Asiatique'. Projet, p. 173.
176. Projet, pp. 152, 155; Projet de traité, pp. 683, 647-8.
177. Projet, pp. 152, 155; Projet de traité, pp. 683, 647-8.
178. Projet, pp. 160-1.
179. Projet, p. 161; Projet de traité, p. 549. On one occasion, Saint-Pierre played with the idea of making the neighbouring Muslims members of the Union: 'ou Membres, ou Alliez de l'Union' (Projet, p. 162), but he later decided he only wanted to treat them as a potential Associé (Projet, p. 319). At one place they appear as confederez (Abrejé du Projet, OP, I, pp. 294-5), yet never - on his numerous lists of the Union's constituents - as members. (In addition to the four versions of the Projet, see for example Articles fondamentaux de l'etablissement de la Diete Europaine, OP, X, pp. 447 ff.) He was resolute that, in this respect, no changes were possible (Projet, p. 190). That 'Mahometan sovereigns' were only associates, without the prerogative of arbitres, is clearly pointed out in Hemleben, Plans for World Peace, p. 71.
180. Projet, p. 161; Projet de traité, p. 549. On one occasion, Saint-Pierre played with the idea of making the neighbouring Muslims members of the Union: 'ou Membres, ou Alliez de l'Union' (Projet, p. 162), but he later decided he only wanted to treat them as a potential Associé (Projet, p. 319). At one place they appear as confederez (Abrejé du Projet, OP, I, pp. 294-5), yet never - on his numerous lists of the Union's constituents - as members. (In addition to the four versions of the Projet, see for example Articles fondamentaux de l'etablissement de la Diete Europaine, OP, X, pp. 447 ff.) He was resolute that, in this respect, no changes were possible (Projet, p. 190). That 'Mahometan sovereigns' were only associates, without the prerogative of arbitres, is clearly pointed out in Hemleben, Plans for World Peace, p. 71.
181. Projet, p. 161; Projet de traité, p. 549. On one occasion, Saint-Pierre played with the idea of making the neighbouring Muslims members of the Union: 'ou Membres, ou Alliez de l'Union' (Projet, p. 162), but he later decided he only wanted to treat them as a potential Associé (Projet, p. 319). At one place they appear as confederez (Abrejé du Projet, OP, I, pp. 294-5), yet never - on his numerous lists of the Union's constituents - as members. (In addition to the four versions of the Projet, see for example Articles fondamentaux de l'etablissement de la Diete Europaine, OP, X, pp. 447 ff.) He was resolute that, in this respect, no changes were possible (Projet, p. 190). That 'Mahometan sovereigns' were only associates, without the prerogative of arbitres, is clearly pointed out in Hemleben, Plans for World Peace, p. 71.
182. Projet, p. 161; Projet de traité, p. 549. On one occasion, Saint-Pierre played with the idea of making the neighbouring Muslims members of the Union: 'ou Membres, ou Alliez de l'Union' (Projet, p. 162), but he later decided he only wanted to treat them as a potential Associé (Projet, p. 319). At one place they appear as confederez (Abrejé du Projet, OP, I, pp. 294-5), yet never - on his numerous lists of the Union's constituents - as members. (In addition to the four versions of the Projet, see for example Articles fondamentaux de l'etablissement de la Diete Europaine, OP, X, pp. 447 ff.) He was resolute that, in this respect, no changes were possible (Projet, p. 190). That 'Mahometan sovereigns' were only associates, without the prerogative of arbitres, is clearly pointed out in Hemleben, Plans for World Peace, p. 71.
183. Projet, p. 161; Projet de traité, p. 549. On one occasion, Saint-Pierre played with the idea of making the neighbouring Muslims members of the Union: 'ou Membres, ou Alliez de l'Union' (Projet, p. 162), but he later decided he only wanted to treat them as a potential Associé (Projet, p. 319). At one place they appear as confederez (Abrejé du Projet, OP, I, pp. 294-5), yet never - on his numerous lists of the Union's constituents - as members. (In addition to the four versions of the Projet, see for example Articles fondamentaux de l'etablissement de la Diete Europaine, OP, X, pp. 447 ff.) He was resolute that, in this respect, no changes were possible (Projet, p. 190). That 'Mahometan sovereigns' were only associates, without the prerogative of arbitres, is clearly pointed out in Hemleben, Plans for World Peace, p. 71.
184. Projet, p. 161; Projet de traité, p. 549. On one occasion, Saint-Pierre played with the idea of making the neighbouring Muslims members of the Union: 'ou Membres, ou Alliez de l'Union' (Projet, p. 162), but he later decided he only wanted to treat them as a potential Associé (Projet, p. 319). At one place they appear as confederez (Abrejé du Projet, OP, I, pp. 294-5), yet never - on his numerous lists of the Union's constituents - as members. (In addition to the four versions of the Projet, see for example Articles fondamentaux de l'etablissement de la Diete Europaine, OP, X, pp. 447 ff.) He was resolute that, in this respect, no changes were possible (Projet, p. 190). That 'Mahometan sovereigns' were only associates, without the prerogative of arbitres, is clearly pointed out in Hemleben, Plans for World Peace, p. 71.
185. Projet, p. 161; Projet de traité, p. 549. On one occasion, Saint-Pierre played with the idea of making the neighbouring Muslims members of the Union: 'ou Membres, ou Alliez de l'Union' (Projet, p. 162), but he later decided he only wanted to treat them as a potential Associé (Projet, p. 319). At one place they appear as confederez (Abrejé du Projet, OP, I, pp. 294-5), yet never - on his numerous lists of the Union's constituents - as members. (In addition to the four versions of the Projet, see for example Articles fondamentaux de l'etablissement de la Diete Europaine, OP, X, pp. 447 ff.) He was resolute that, in this respect, no changes were possible (Projet, p. 190). That 'Mahometan sovereigns' were only associates, without the prerogative of arbitres, is clearly pointed out in Hemleben, Plans for World Peace, p. 71.
186. Projet, p. 161; Projet de traité, p. 549. On one occasion, Saint-Pierre played with the idea of making the neighbouring Muslims members of the Union: 'ou Membres, ou Alliez de l'Union' (Projet, p. 162), but he later decided he only wanted to treat them as a potential Associé (Projet, p. 319). At one place they appear as confederez (Abrejé du Projet, OP, I, pp. 294-5), yet never - on his numerous lists of the Union's constituents - as members. (In addition to the four versions of the Projet, see for example Articles fondamentaux de l'etablissement de la Diete Europaine, OP, X, pp. 447 ff.) He was resolute that, in this respect, no changes were possible (Projet, p. 190). That 'Mahometan sovereigns' were only associates, without the prerogative of arbitres, is clearly pointed out in Hemleben, Plans for World Peace, p. 71.
187. ' . . . que les Turcs et les Marocains ne s'aguerrissent', Abrege, pp. 143-4.
188. Memoires, pp. 111-12; Projet, p. 374.
189. Memoires, pp. 111-12; Projet, p. 374.
190. 'Aneantissement futur. Du Mahometisme & des autres Religions humaines par le progrèz continuel de la Rézon humaine universelle', Pansées diverses, OP, XIII, pp. 219-23.
191. Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, pp. 284-5.
192. Projet, p. 282; Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, p. 285; cf. Reflexions Morales, OP, XV, p. 106.
193. Projet, p. 282; Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, p. 285; cf. Reflexions Morales, OP, XV, p. 106.
194. Projet, p. 282; Observasions Sur le progrèz continuël de la Raizon Universelle, OP, XI, p. 285; cf. Reflexions Morales, OP, XV, p. 106.
195. Projet, p. 385.
196. '. . . pour les faire gouverner d'une maniere Republicaine, et comme Villes Marchandes', Projet de traité, p. 692.
197. This was one of the differences between Saint-Pierre and Sully. Sully's new Europe would exclude East European countries. Peoples living there were partly idolaters partly schismatics, and almost barbarous, belonging 'to Asia at least as much as to Europe'. The conclusion, for Sully, was easy to reach: 'infidel princes who refuse to conform to any of the Christian doctrines of religion', like the Duke of Muscovy and the Czar of Russia, were to be forced entirely out of Europe. Memoirs of . . . Sully, Vol. V, pp. 132, 134. The very contact with the Turks and Tartars - even if that contact was fighting wars against them - rendered Poland, Prussia, Livonia, Muscovy and Transylvania 'in some manner foreign in regard to those of the western part of Europe'. Ibid., Vol. III, p. 169.
198. This was one of the differences between Saint-Pierre and Sully. Sully's new Europe would exclude East European countries. Peoples living there were partly idolaters partly schismatics, and almost barbarous, belonging 'to Asia at least as much as to Europe'. The conclusion, for Sully, was easy to reach: 'infidel princes who refuse to conform to any of the Christian doctrines of religion', like the Duke of Muscovy and the Czar of Russia, were to be forced entirely out of Europe. Memoirs of . . . Sully, Vol. V, pp. 132, 134. The very contact with the Turks and Tartars - even if that contact was fighting wars against them - rendered Poland, Prussia, Livonia, Muscovy and Transylvania 'in some manner foreign in regard to those of the western part of Europe'. Ibid., Vol. III, p. 169.
199. Projet, p. 319.
200. Ibid., p. 321.
201. In Abrege, the Turks were already on the other side, and the Union would relieve the countries bordering on Turkey - the German Empire and Poland -of defence expenses, because the burden would be shared by all the member states. Abrege, pp. 76, 131.
202. Projet, p. 372. Even Komensky - perhaps the meekest among the irenists - could, some fifty years before Saint-Pierre's project, only imagine Europe as 'a common bastion of Christianity against every outward enemy'. John Amos Comenius, The Angel of Peace etc., ed. M. Safranek (New York, n.d.), pp. 48-9.
203. Projet, p. 372. Even Komensky - perhaps the meekest among the irenists -could, some fifty years before Saint-Pierre's project, only imagine Europe as 'a common bastion of Christianity against every outward enemy'. John Amos Comenius, The Angel of Peace etc., ed. M. Safranek (New York, n.d.), pp. 48-9.
204. Suplement a l'Abrejé, OP, II, p. 7.
205. Ibid., p. 13. Von Raumer, Ewiger Friede, p. 523, n. 19, claimed that, '[d]aß die Jugend Europas sich an den Grenzen Europas im Kriegsgeist stählem müsse, ist ein altes Motiv', and that it is still to be found in Fichte's Machiavelli-Schrift.
206. Ibid., p. 13. Von Raumer, Ewiger Friede, p. 523, n. 19, claimed that, '[d]aß die Jugend Europas sich an den Grenzen Europas im Kriegsgeist stählem müsse, ist ein altes Motiv', and that it is still to be found in Fichte's Machiavelli-Schrift.
207. Ibid., p. 13. Von Raumer, Ewiger Friede, p. 523, n. 19, claimed that, '[d]aß die Jugend Europas sich an den Grenzen Europas im Kriegsgeist stählem müsse, ist ein altes Motiv', and that it is still to be found in Fichte's Machiavelli-Schrift.
208. Once the European Union was firmly established, Saint-Pierre would begin to organize Asia and form 'l'Union Asiatique sur le modéle de l'Union Européenne'. Projet, pp. 321, 376 ff.
209. The programmatic idea of 'chasing the Turk(s) out of Europe' was of central importance for the word Europe becoming the bearer of political collective consciousness in the West, and thus for the formation of Europe as a political community. The use of this phrase in a decisive phase of that formation - in the decades following the capture of Constantinople by the Ottomans - is documented in Tomaž Mastnak, 'Iznajdba "Evrope": humanisti in vojna proti Turkom', Filozofski vestnik/Acta philosophica, Vol. XVIII, no. 1 (1997), cf. Mastnak, Evropa: med evolucijo in evtanazijo (Ljubljana, 1998), ch. 3.
210. The programmatic idea of 'chasing the Turk(s) out of Europe' was of central importance for the word Europe becoming the bearer of political collective consciousness in the West, and thus for the formation of Europe as a political community. The use of this phrase in a decisive phase of that formation - in the decades following the capture of Constantinople by the Ottomans - is documented in Tomaž Mastnak, 'Iznajdba "Evrope": humanisti in vojna proti Turkom', Filozofski vestnik/Acta philosophica, Vol. XVIII, no. 1 (1997), cf. Mastnak, Evropa: med evolucijo in evtanazijo (Ljubljana, 1998), ch. 3.
211. Projet, pp. 306-7.
212. Projet de traité, p. 549.
213. Ibid., p. 557.
214. Ibid., p. 613. In Suplement a l'Abrejé, OP, II, p. 36, Saint-Pierre wrote that it was not 'essentiel' that 'le Pape entre dans cète Ligue' because the Ligue could function without him. It was true, however, 'que le Pape a besoin de la protection de la Ligue générale contre les Mahometans', and obvious that 'elle sera sufizamment interessée à le proteger'.
215. Ibid., p. 613. In Suplement a l'Abrejé, OP, II, p. 36, Saint-Pierre wrote that it was not 'essentiel' that 'le Pape entre dans cète Ligue' because the Ligue could function without him. It was true, however, 'que le Pape a besoin de la protection de la Ligue générale contre les Mahometans', and obvious that 'elle sera sufizamment interessée à le proteger'.
216. Projet de traité, p. 613.
217. Ibid., pp. 677, 679. Von Raumer, Ewiger Friede, p. 513, n. 16, characterized Sully's 'Grand Design' as linking the idea of European peacemaking with that of the crusade against the Turks, thus summing up 'Motive, die schon vorhanden waren'.
218. Ibid., pp. 677, 679. Von Raumer, Ewiger Friede, p. 513, n. 16, characterized Sully's 'Grand Design' as linking the idea of European peacemaking with that of the crusade against the Turks, thus summing up 'Motive, die schon vorhanden waren'.
219. To speak of the crusade in the eighteenth century may cause some unease because the term originally had overtones of recapturing the Holy Land. While we may agree that 'the crusading movement par excellence was that in the Holy Land' (Jacques Le Goff, Medieval Civilization 400-1500, trans. J. Barrow (Oxford and Cambridge, MA, 1990), p. 65), the recovery of the Holy Land as the defining characteristic of the crusades has been disputed by the 'pluralist' school of crusading historians (see Norman Housley, The Later Crusades, 1274-1580. From Lyons to Alcazar (Oxford, 1992), p. 2). What is important in our context here is that Saint-Pierre, as well as other authors mentioned, when projecting new crusades, explicitly referred to the first crusade(s); one of them still thought of recapturing the Holy Land (see n. 129, below). To complement the picture given here, see Laetitia Boehm, ' "Gesta Dei per Francos" - oder "Gesta Francorum"? Die Kreuzzüge als historiographisches Problem', Saeculum, Vol. 8, no. 1 (1957), pp. 68 ff., and Franco Cardini, 'Le crociate tra Illuminismo ed età napoleonica', in F. Cardini, Studi sulla storia e sull'idea di crociata (Rome, 1993), pp. 477 ff., on the Enlightenment historiography of the crusades. See Christopher Tyerman, The Invention of the Crusades (Toronto, 1998).
220. To speak of the crusade in the eighteenth century may cause some unease because the term originally had overtones of recapturing the Holy Land. While we may agree that 'the crusading movement par excellence was that in the Holy Land' (Jacques Le Goff, Medieval Civilization 400-1500, trans. J. Barrow (Oxford and Cambridge, MA, 1990), p. 65), the recovery of the Holy Land as the defining characteristic of the crusades has been disputed by the 'pluralist' school of crusading historians (see Norman Housley, The Later Crusades, 1274-1580. From Lyons to Alcazar (Oxford, 1992), p. 2). What is important in our context here is that Saint-Pierre, as well as other authors mentioned, when projecting new crusades, explicitly referred to the first crusade(s); one of them still thought of recapturing the Holy Land (see n. 129, below). To complement the picture given here, see Laetitia Boehm, ' "Gesta Dei per Francos" - oder "Gesta Francorum"? Die Kreuzzüge als historiographisches Problem', Saeculum, Vol. 8, no. 1 (1957), pp. 68 ff., and Franco Cardini, 'Le crociate tra Illuminismo ed età napoleonica', in F. Cardini, Studi sulla storia e sull'idea di crociata (Rome, 1993), pp. 477 ff., on the Enlightenment historiography of the crusades. See Christopher Tyerman, The Invention of the Crusades (Toronto, 1998).
221. To speak of the crusade in the eighteenth century may cause some unease because the term originally had overtones of recapturing the Holy Land. While we may agree that 'the crusading movement par excellence was that in the Holy Land' (Jacques Le Goff, Medieval Civilization 400-1500, trans. J. Barrow (Oxford and Cambridge, MA, 1990), p. 65), the recovery of the Holy Land as the defining characteristic of the crusades has been disputed by the 'pluralist' school of crusading historians (see Norman Housley, The Later Crusades, 1274-1580. From Lyons to Alcazar (Oxford, 1992), p. 2). What is important in our context here is that Saint-Pierre, as well as other authors mentioned, when projecting new crusades, explicitly referred to the first crusade(s); one of them still thought of recapturing the Holy Land (see n. 129, below). To complement the picture given here, see Laetitia Boehm, ' "Gesta Dei per Francos" - oder "Gesta Francorum"? Die Kreuzzüge als historiographisches Problem', Saeculum, Vol. 8, no. 1 (1957), pp. 68 ff., and Franco Cardini, 'Le crociate tra Illuminismo ed età napoleonica', in F. Cardini, Studi sulla storia e sull'idea di crociata (Rome, 1993), pp. 477 ff., on the Enlightenment historiography of the crusades. See Christopher Tyerman, The Invention of the Crusades (Toronto, 1998).
222. To speak of the crusade in the eighteenth century may cause some unease because the term originally had overtones of recapturing the Holy Land. While we may agree that 'the crusading movement par excellence was that in the Holy Land' (Jacques Le Goff, Medieval Civilization 400-1500, trans. J. Barrow (Oxford and Cambridge, MA, 1990), p. 65), the recovery of the Holy Land as the defining
223. To speak of the crusade in the eighteenth century may cause some unease because the term originally had overtones of recapturing the Holy Land. While we may agree that 'the crusading movement par excellence was that in the Holy Land' (Jacques Le Goff, Medieval Civilization 400-1500, trans. J. Barrow (Oxford and Cambridge, MA, 1990), p. 65), the recovery of the Holy Land as the defining characteristic of the crusades has been disputed by the 'pluralist' school of crusading historians (see Norman Housley, The Later Crusades, 1274-1580. From Lyons to Alcazar (Oxford, 1992), p. 2). What is important in our context here is that Saint-Pierre, as well as other authors mentioned, when projecting new crusades, explicitly referred to the first crusade(s); one of them still thought of recapturing the Holy Land (see n. 129, below). To complement the picture given here, see Laetitia Boehm, ' "Gesta Dei per Francos" - oder "Gesta Francorum"? Die Kreuzzüge als historiographisches Problem', Saeculum, Vol. 8, no. 1 (1957), pp. 68 ff., and Franco Cardini, 'Le crociate tra Illuminismo ed età napoleonica', in F. Cardini, Studi sulla storia e sull'idea di crociata (Rome, 1993), pp. 477 ff., on the Enlightenment historiography of the crusades. See Christopher Tyerman, The Invention of the Crusades (Toronto, 1998).
224. '. . . chasser le Turc de l'Europe, et même de l'Asie et de l'Affrique'. Projet de traité, p. 689.
225. Suplement a l'Abrejé, OP, II, p. 69. Cf. Memoirs of . . . Sully, Vol. V, pp. 135-6: After the peaceful Europe's armed forces 'had conquered whatever they would not suffer any stranger should share with them in Europe, they would have sought to join to it such parts of Asia as were most commodiously situated, and particularly the whole coast of Africa, which is too near to our own territories for us not to be frequently incommoded by it. The only precaution to be observed in regard to these additional countries, would have been to form them into new kingdoms, declare them united with the rest of the Christian powers, and bestow them on different princes.'
226. Suplement a l'Abrejé, OP, II, p. 69. Cf. Memoirs of . . . Sully, Vol. V, pp. 135-6: After the peaceful Europe's armed forces 'had conquered whatever they would not suffer any stranger should share with them in Europe, they would have sought to join to it such parts of Asia as were most commodiously situated, and particularly the whole coast of Africa, which is too near to our own territories for us not to be frequently incommoded by it. The only precaution to be observed in regard to these additional countries, would have been to form them into new kingdoms, declare them united with the rest of the Christian powers, and bestow them on different princes.'
227. Projet de traité, p. 690.
228. '. . . un acheminement à une Croisade universelle, incomparablement plus solide et mieux concertée que toutes les precedents'. Projet de traité, p. 693. Cf. Vue generale des efets merveilleux que produiroit nécessairement en Europe Le Nouveau plan de Gouvernement des Etats, OP, VI, pp. 326-7: thinking of his model for the European Union, Saint-Pierre wrote that 'si un pareil etablissement eut été fait entre les Princes Cretiens dans le tems des Croisades, il leur auroit beaucoup moins conté d'hommes et d'argent, & tous les Peuples qui sont Mahometans & Barbares, seroient encore aujourdhui Cretiens, & aparemment aussi bien policez que nous le sommes'.
229. '. . . un acheminement à une Croisade universelle, incomparablement plus solide et mieux concertée que toutes les precedents'. Projet de traité, p. 693. Cf. Vue generale des efets merveilleux que produiroit nécessairement en Europe Le Nouveau plan de Gouvernement des Etats, OP, VI, pp. 326-7: thinking of his model for the European Union, Saint-Pierre wrote that 'si un pareil etablissement eut été fait entre les Princes Cretiens dans le tems des Croisades, il leur auroit beaucoup moins conté d'hommes et d'argent, & tous les Peuples qui sont Mahometans & Barbares, seroient encore aujourdhui Cretiens, & aparemment aussi bien policez que nous le sommes'.
230. Abrejé du Projet, OP, I, p. 295.
231. '. . . wenn Saint-Pierre 1717, im Zeichen des wiederausgebrochenen Türkenkriegs, noch einmal auf das christliche Leitmotiv seit 1453 zurückkommt, den Frieden Europas mittels eines allgemeinen Kreuzzugs gegen die Osmanen herbeizuführen . . .', von Raumer, Ewiger Friede, p. 130. This Leitmotiv, however, predated the fall of Constantinople in 1453.
232. Silberner, La guerre dans la pensée économique, p. 179.
233. See especially T.G. Djuvara, Cent projets de partage de la Turquie (1281-1913) (Paris, 1914); cf. Franklin L. Baumer, 'England, the Turk, and the Common Corps of Christendom', The American Historical Review, Vol. 50 (1944), p. 46; Kükelhaus, Der Ursprung des Planes vom ewigen Frieden, pp. 47 ff., 56 ff., 144 ff.; Gustave Fagniez, Le Père Joseph et Richelieu (1577-1638) (Paris, 1894), Vol. I, Ch. III; N. Jorga, 'Un projet relatif à la conquète de Jérusalem 1609', Revue de l'Orient Latin, Vol. II (1894), p. 181; von Raumer, Ewiger Friede, pp. 65 ff.
234. See especially T.G. Djuvara, Cent projets de partage de la Turquie (1281-1913) (Paris, 1914); cf. Franklin L. Baumer, 'England, the Turk, and the Common Corps of Christendom', The American Historical Review, Vol. 50 (1944), p. 46; Kükelhaus, Der Ursprung des Planes vom ewigen Frieden, pp. 47 ff., 56 ff., 144 ff.; Gustave Fagniez, Le Père Joseph et Richelieu (1577-1638) (Paris, 1894), Vol. I, Ch. III; N. Jorga, 'Un projet relatif à la conquète de Jérusalem 1609', Revue de l'Orient Latin, Vol. II (1894), p. 181; von Raumer, Ewiger Friede, pp. 65 ff.
235. See especially T.G. Djuvara, Cent projets de partage de la Turquie (1281-1913) (Paris, 1914); cf. Franklin L. Baumer, 'England, the Turk, and the Common Corps of Christendom', The American Historical Review, Vol. 50 (1944), p. 46; Kükelhaus, Der Ursprung des Planes vom ewigen Frieden, pp. 47 ff., 56 ff., 144 ff.; Gustave Fagniez, Le Père Joseph et Richelieu (1577-1638) (Paris, 1894), Vol. I, Ch. III; N. Jorga, 'Un projet relatif à la conquète de Jérusalem 1609', Revue de l'Orient Latin, Vol. II (1894), p. 181; von Raumer, Ewiger Friede, pp. 65 ff.
236. See especially T.G. Djuvara, Cent projets de partage de la Turquie (1281-1913) (Paris, 1914); cf. Franklin L. Baumer, 'England, the Turk, and the Common Corps of Christendom', The American Historical Review, Vol. 50 (1944), p. 46; Kükelhaus, Der Ursprung des Planes vom ewigen Frieden, pp. 47 ff., 56 ff., 144 ff.; Gustave Fagniez, Le Père Joseph et Richelieu (1577-1638) (Paris, 1894), Vol. I, Ch. III; N. Jorga, 'Un projet relatif à la conquète de Jérusalem 1609', Revue de l'Orient Latin, Vol. II (1894), p. 181; von Raumer, Ewiger Friede, pp. 65 ff.
237. See especially T.G. Djuvara, Cent projets de partage de la Turquie (1281-1913) (Paris, 1914); cf. Franklin L. Baumer, 'England, the Turk, and the Common Corps of Christendom', The American Historical Review, Vol. 50 (1944), p. 46; Kükelhaus, Der Ursprung des Planes vom ewigen Frieden, pp. 47 ff., 56 ff., 144 ff.; Gustave Fagniez, Le Père Joseph et Richelieu (1577-1638) (Paris, 1894), Vol. I, Ch. III; N. Jorga, 'Un projet relatif à la conquète de Jérusalem 1609', Revue de l'Orient Latin, Vol. II (1894), p. 181; von Raumer, Ewiger Friede, pp. 65 ff.
238. See especially T.G. Djuvara, Cent projets de partage de la Turquie (1281-1913) (Paris, 1914); cf. Franklin L. Baumer, 'England, the Turk, and the Common Corps of Christendom', The American Historical Review, Vol. 50 (1944), p. 46; Kükelhaus, Der Ursprung des Planes vom ewigen Frieden, pp. 47 ff., 56 ff., 144 ff.; Gustave Fagniez, Le Père Joseph et Richelieu (1577-1638) (Paris, 1894), Vol. I, Ch. III; N. Jorga, 'Un projet relatif à la conquète de Jérusalem 1609', Revue de l'Orient Latin, Vol. II (1894), p. 181; von Raumer, Ewiger Friede, pp. 65 ff.
239. Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, ed. J.B. Bury (New York, 1946), Ch. LVIII.
240. A number of the eighteenth-century crusading projects are represented in Djuvara, Cent projets. Unfortunately, in his discussion of Saint-Pierre, Djuvara relied on the 1713 edition and the Abrege, which allowed him to conclude that 'nous sommes bien loin de l'époque héroïque des croisades' (p. 248).
241. Voltaire saw the 'Turks' as the greatest curse on earth, along with the plague, and claimed: 'ce n'est pas assez de les humilier, il faudrait les détruire'. See Henry Meyer, 'Studies in Voltaire and the Eighteenth Century', Voltaire on War and Peace. Vol. CXLIV, The Voltaire Foundation (Banbury, 1976), pp. 49, 99 (and cf. pp. 92-3, for Meyer's attempt to excuse Voltaire, 'the peace-loving philosopher', for uttering 'a few heretical words' against the 'Turks').
242. Meyer, Voltaire on War and Peace, p. 82; and Frederick II to Voltaire, 29 February 1773, Voltaire's Correspondence, ed. Th. Besterman (Geneva, 1953-65), Vol. LXXXIV, p. 136. In a letter to Catherine II of Russia, Voltaire confided in unequivocal terms: 'Battez les turcs et je meurs content.' At the end of his life the great Enlightenment philosopher seems to have felt that his life was not really fulfilled, that there was more he could have done: 'Je voudrais avoir du moins contribué à vous tuer quelques Turcs.' Cited in Meyer, Voltaire on War and Peace, Vol. CXLIV, p. 49. From about the same time is Linguet's Projet d'expulsion des Turcs de l'Europe et d'un nouvel équilibre politique, reproduced in Djuvara, Cent projets, pp. 308-14. See also Volney, 'Considérations sur la guerre des Turks, en 1788', in Oeuvres de C.F. Volney,Vol. III (Paris, 2nd edn., 1825), pp. 379, 397, 40. Volney was not a supporter of the idea of France going to war against Turkey although he considered the Ottoman 'barbarians' a plague (because 'par leurs stupide fanatisme [ils] perpétuent la contagion en renouvelant ses germes') and expected that 'les Turks seront chasés d'Europe'. He only expected that other powers were going to defeat the Turks: he imagined Catherine II becoming 'l'impératrice de Constantinople, et restauratrice de l'empire grec', and wished that 'autres peuples' would establish themselves in the place where the Turks lived.
243. Meyer, Voltaire on War and Peace, p. 82; and Frederick II to Voltaire, 29 February 1773, Voltaire's Correspondence, ed. Th. Besterman (Geneva, 1953-65), Vol. LXXXIV, p. 136. In a letter to Catherine II of Russia, Voltaire confided in unequivocal terms: 'Battez les turcs et je meurs content.' At the end of his life the great Enlightenment philosopher seems to have felt that his life was not really fulfilled, that there was more he could have done: 'Je voudrais avoir du moins contribué à vous tuer quelques Turcs.' Cited in Meyer, Voltaire on War and Peace, Vol. CXLIV, p. 49. From about the same time is Linguet's Projet d'expulsion des Turcs de l'Europe et d'un nouvel équilibre politique, reproduced in Djuvara, Cent projets, pp. 308-14. See also Volney, 'Considérations sur la guerre des Turks, en 1788', in Oeuvres de C.F. Volney,Vol. III (Paris, 2nd edn., 1825), pp. 379, 397, 40. Volney was not a supporter of the idea of France going to war against Turkey although he considered the Ottoman 'barbarians' a plague (because 'par leurs stupide fanatisme [ils] perpétuent la contagion en renouvelant ses germes') and expected that 'les Turks seront chasés d'Europe'. He only expected that other powers were going to defeat the Turks: he imagined Catherine II becoming 'l'impératrice de Constantinople, et restauratrice de l'empire grec', and wished that 'autres peuples' would establish themselves in the place where the Turks lived.
244. Meyer, Voltaire on War and Peace, p. 82; and Frederick II to Voltaire, 29 February 1773, Voltaire's Correspondence, ed. Th. Besterman (Geneva, 1953-65), Vol. LXXXIV, p. 136. In a letter to Catherine II of Russia, Voltaire confided in unequivocal terms: 'Battez les turcs et je meurs content.' At the end of his life the great Enlightenment philosopher seems to have felt that his life was not really fulfilled, that there was more he could have done: 'Je voudrais avoir du moins contribué à vous tuer quelques Turcs.' Cited in Meyer, Voltaire on War and Peace, Vol. CXLIV, p. 49. From about the same time is Linguet's Projet d'expulsion des Turcs de l'Europe et d'un nouvel équilibre politique, reproduced in Djuvara, Cent projets, pp. 308-14. See also Volney, 'Considérations sur la guerre des Turks, en 1788', in Oeuvres de C.F. Volney,Vol. III (Paris, 2nd edn., 1825), pp. 379, 397, 40. Volney was not a supporter of the idea of France going to war against Turkey although he considered the Ottoman 'barbarians' a plague (because 'par leurs stupide fanatisme [ils] perpétuent la contagion en renouvelant ses germes') and expected that 'les Turks seront chasés d'Europe'. He only expected that other powers were going to defeat the Turks: he imagined Catherine II becoming 'l'impératrice de Constantinople, et restauratrice de l'empire grec', and wished that 'autres peuples' would establish themselves in the place where the Turks lived.
245. Meyer, Voltaire on War and Peace, p. 82; and Frederick II to Voltaire, 29 February 1773, Voltaire's Correspondence, ed. Th. Besterman (Geneva, 1953-65), Vol. LXXXIV, p. 136. In a letter to Catherine II of Russia, Voltaire confided in unequivocal terms: 'Battez les turcs et je meurs content.' At the end of his life the great Enlightenment philosopher seems to have felt that his life was not really fulfilled, that there was more he could have done: 'Je voudrais avoir du moins contribué à vous tuer quelques Turcs.' Cited in Meyer, Voltaire on War and Peace, Vol. CXLIV, p. 49. From about the same time is Linguet's Projet d'expulsion des Turcs de l'Europe et d'un nouvel équilibre politique, reproduced in Djuvara, Cent projets, pp. 308-14. See also Volney, 'Considérations sur la guerre des Turks, en 1788', in Oeuvres de C.F. Volney,Vol. III (Paris, 2nd edn., 1825), pp. 379, 397, 40. Volney was not a supporter of the idea of France going to war against Turkey although he considered the Ottoman 'barbarians' a plague (because 'par leurs stupide fanatisme [ils] perpétuent la contagion en renouvelant ses germes') and expected that 'les Turks seront chasés d'Europe'. He only expected that other powers were going to defeat the Turks: he imagined Catherine II becoming 'l'impératrice de Constantinople, et restauratrice de l'empire grec', and wished that 'autres peuples' would establish themselves in the place where the Turks lived.
246. Meyer, Voltaire on War and Peace, p. 82; and Frederick II to Voltaire, 29 February 1773, Voltaire's Correspondence, ed. Th. Besterman (Geneva, 1953-65), Vol. LXXXIV, p. 136. In a letter to Catherine II of Russia, Voltaire confided in unequivocal terms: 'Battez les turcs et je meurs content.' At the end of his life the great Enlightenment philosopher seems to have felt that his life was not really fulfilled, that there was more he could have done: 'Je voudrais avoir du moins contribué à vous tuer quelques Turcs.' Cited in Meyer, Voltaire on War and Peace, Vol. CXLIV, p. 49. From about the same time is Linguet's Projet d'expulsion des Turcs de l'Europe et d'un nouvel équilibre politique, reproduced in Djuvara, Cent projets, pp. 308-14. See also Volney, 'Considérations sur la guerre des Turks, en 1788', in Oeuvres de C.F. Volney,Vol. III (Paris, 2nd edn., 1825), pp. 379, 397, 40. Volney was not a supporter of the idea of France going to war against Turkey although he considered the Ottoman 'barbarians' a plague (because 'par leurs stupide fanatisme [ils] perpétuent la contagion en renouvelant ses germes') and expected that 'les Turks seront chasés d'Europe'. He only expected that other powers were going to defeat the Turks: he imagined Catherine II becoming 'l'impératrice de Constantinople, et restauratrice de l'empire grec', and wished that 'autres peuples' would establish themselves in the place where the Turks lived.
247. Von L*** [Lilienfeld], Neues Staats-Gebäude. In drey Büchern (Leipzig, 1767), 'Vorrede' (no pagination).
248. See Book II, 'Von dem friedlichen Zustande in Europa', especially the second part on the Friedensgericht. Aware of these similarities, von Lilienfeld claimed that he had never read Saint-Pierre and learned about his peace project from Rousseau's Extrait, yet only 'beym Schlusse meines Werks'. Von Lilienfeld, Neues Staats-Gebäude, 'Vorrede'.
249. This military enterprise was based on the establishment of peace in Europe. Its elaboration was the subject of Book III, after Book II 'den christlichen Mächten zwar die Einigkeit, Friedfertigkeit und Sicherheit unter sich, aber nicht gegen die Barbaren mitgebracht [hat]'. Von Lilienfeld, Neues Staats-Gebäude, p. 265. The final solution was, like in Saint-Pierre, justified by the barbarians' expected refusal of the European peace: 'so hätten sie sich selbst die eröffnete Gelegenheit zuzuschreiben, wenn die
250. vereinigten Ritterordern nicht allein reiche Beute machen, sondern auch den übrigen unchristlichen Theil Europens von den Muselmännern säubern, und, wenn es nöthig wäre, ihre Eroberungen weiter fortpflanzen, auch Cipern und so gar das gelobte Land ihnen wieder entreissen könnten'. Like Saint-Pierre's, this enlightened crusade was to surpass its historical predecessors. Von Lilienfeld, Neues Staats-Gebäude, p. 334.
251. Jacob ter Meulen, Der Gedanke der internationalen Organisation in seiner Entwicklung 1300-1800 (The Hague, 1917), pp. 93, 270, included von Lilienfeld in his history of irenism and internationalism but refused to discuss Book III of the Neues Staats-Gebäude, explaining that such a discussion would not be 'am Platze'; von Lilienfeld's crusading project, however, proved that 'die Türkenfrage die Gemüter noch immer beschäftigte'.
252. See also Cardinal Alberoni's Scheme for Reducing the Turkish Empire to the Obedience of Christian Princes: And for a Partition of the Conquests. Together with a Scheme of a Perpetual Dyet for establishing the Publick Tranquility (London, 1736). The original, Système de paix générale dans la présente conjoncture, appeared in 1735. (Cf. Lange, Histoire de la doctrine pacifique, p. 310.) Especially in view of the proposed 'perpetual Dyet', this former Spanish Prime Minister's scheme strongly resembled Saint-Pierre's project. (See Part IV of the Scheme.)
253. See also Cardinal Alberoni's Scheme for Reducing the Turkish Empire to the Obedience of Christian Princes: And for a Partition of the Conquests. Together with a Scheme of a Perpetual Dyet for establishing the Publick Tranquility (London, 1736). The original, Système de paix générale dans la présente conjoncture, appeared in 1735. (Cf. Lange, Histoire de la doctrine pacifique, p. 310.) Especially in view of the proposed 'perpetual Dyet', this former Spanish Prime Minister's scheme strongly resembled Saint-Pierre's project. (See Part IV of the Scheme.)
254. See also Cardinal Alberoni's Scheme for Reducing the Turkish Empire to the Obedience of Christian Princes: And for a Partition of the Conquests. Together with a Scheme of a Perpetual Dyet for establishing the Publick Tranquility (London, 1736). The original, Système de paix générale dans la présente conjoncture, appeared in 1735. (Cf. Lange, Histoire de la doctrine pacifique, p. 310.) Especially in view of the proposed 'perpetual Dyet', this former Spanish Prime Minister's scheme strongly resembled Saint-Pierre's project. (See Part IV of the Scheme.)
255. Mémoires et journal inédit du marquis d'Argenson, Ministre des affaires étrangères sous Louis XV, publiés et annotés par M. le marquis d'Argenson (Paris, 1858), Vol. V, pp. 259, 270; cf. p. 215.
256. 'Essai de l'Exercise du Tribunal Européen par la France seule. Pour la pacification universelle appliquée au tems courant', in d'Argenson, Considérations sur le gouvernement ancien et présent de la France (Amsterdam, 1765), p. 200. The role of 'l'arbitre universel de l'Europe' was, here, opposed to that of a 'monarque universel', and D'Argenson called the emperor and Philip II, two universal monarchs, 'les vrais Satans de l'Europe'. Matériaux pour servir à l'Histoire de mon temps, cited in notes to Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, p. 538. But cf. n. 147, below.
257. 'Essai de l'Exercise du Tribunal Européen par la France seule. Pour la pacification universelle appliquée au tems courant', in d'Argenson, Considérations sur le gouvernement ancien et présent de la France (Amsterdam, 1765), p. 200. The role of 'l'arbitre universel de l'Europe' was, here, opposed to that of a 'monarque universel', and D'Argenson called the emperor and Philip II, two universal monarchs, 'les vrais Satans de l'Europe'. Matériaux pour servir à l'Histoire de mon temps, cited in notes to Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, p. 538. But cf. n. 147, below.
258. 'Essai de l'Exercise du Tribunal Européen par la France seule. Pour la pacification universelle appliquée au tems courant', in d'Argenson, Considérations sur le gouvernement ancien et présent de la France (Amsterdam, 1765), p. 200. The role of 'l'arbitre universel de l'Europe' was, here, opposed to that of a 'monarque universel', and D'Argenson called the emperor and Philip II, two universal monarchs, 'les vrais Satans de l'Europe'. Matériaux pour servir à l'Histoire de mon temps, cited in notes to Saint-Pierre, Projet pour rendre la Paix perpétuelle en Europe, ed. Goyard-Fabre, p. 538. But cf. n. 147, below.
259. '. . . chacun doit en avoir sa part' (in order to prevent any particular European power - for example, the Emperor - from taking advantage of the struggle against the Turk). Mémoires et journal, p. 384.
260. '. . . mettre en mouvement une telle croisade, qui nous rendroit agréables à Dieu en même temps qu'aux hommes!' Mémoires et journal, p. 384. 'La première grand révolution qui arrivera probablement en Europe sera la conquête de la Turquie . . . Ce serait une vraie croisade qui nous rendrait agréables à Dieu et aux hommes.' Journal et mémoires du marquis d'Argenson, ed. E.J.B. Rathery (Paris, 1859), Vol. I, Appendice, pp. 361-2.
261. '. . . mettre en mouvement une telle croisade, qui nous rendroit agréables à Dieu en même temps qu'aux hommes!' Mémoires et journal, p. 384. 'La première grand révolution qui arrivera probablement en Europe sera la conquête de la Turquie . . . Ce serait une vraie croisade qui nous rendrait agréables à Dieu et aux hommes.' Journal et mémoires du marquis d'Argenson, ed. E.J.B. Rathery (Paris, 1859), Vol. I, Appendice, pp. 361-2.
262. Mémoires et journal, p. 385.
263. For a caricature of the good-natured mentality that blends together love for peace and belief in international organization (ideally a world government) see, for example, Edith Wynner and Georgia Lloyd, Searchlight on Peace Plans. Choose Your Road to World Government (New York, 1944). Ter Meulen, Der Gedanke der internationalen Organisation, is a good example for the scholarly expression of this mental tendency. For Saint-Pierre, cf. references in Hofman and Fidler, 'Introduction' to Rousseau on International Relations, p. liii; Heater, The Idea of European Unity, p. 85. Heater has added a new item to the list: 'Symbolically, if somewhat tenuously, Saint-Pierre's influence stretches down to our own day. In 1970 the Council of Europe and in 1986 the European Community adopted a European anthem, namely the "Ode to Joy" from Beethoven's Ninth Symphony. Now Beethoven took the words from Schiller, who was inspired to write them by reading Rousseau's Abstract of Saint-Pierre's Project.'
264. For a caricature of the good-natured mentality that blends together love for peace and belief in international organization (ideally a world government) see, for example, Edith Wynner and Georgia Lloyd, Searchlight on Peace Plans. Choose Your Road to World Government (New York, 1944). Ter Meulen, Der Gedanke der internationalen Organisation, is a good example for the scholarly expression of this mental tendency. For Saint-Pierre, cf. references in Hofman and Fidler, 'Introduction' to Rousseau on International Relations, p. liii; Heater, The Idea of European Unity, p. 85. Heater has added a new item to the list: 'Symbolically, if somewhat tenuously, Saint-Pierre's influence stretches down to our own day. In 1970 the Council of Europe and in 1986 the European Community adopted a European anthem, namely the "Ode to Joy" from Beethoven's Ninth Symphony. Now Beethoven took the words from Schiller, who was inspired to write them by reading Rousseau's Abstract of Saint-Pierre's Project.'
265. For a caricature of the good-natured mentality that blends together love for peace and belief in international organization (ideally a world government) see, for example, Edith Wynner and Georgia Lloyd, Searchlight on Peace Plans. Choose Your Road to World Government (New York, 1944). Ter Meulen, Der Gedanke der internationalen Organisation, is a good example for the scholarly expression of this mental tendency. For Saint-Pierre, cf. references in Hofman and Fidler, 'Introduction' to Rousseau on International Relations, p. liii; Heater, The Idea of European Unity, p. 85. Heater has added a new item to the list: 'Symbolically, if somewhat tenuously, Saint-Pierre's influence stretches down to our own day. In 1970 the Council of Europe and in 1986 the European Community adopted a European anthem, namely the "Ode to Joy" from Beethoven's Ninth Symphony. Now Beethoven took the words from Schiller, who was inspired to write them by reading Rousseau's Abstract of Saint-Pierre's Project.'
266. For a caricature of the good-natured mentality that blends together love for peace and belief in international organization (ideally a world government) see, for example, Edith Wynner and Georgia Lloyd, Searchlight on Peace Plans. Choose Your Road to World Government (New York, 1944). Ter Meulen, Der Gedanke der internationalen Organisation, is a good example for the scholarly expression of this mental tendency. For Saint-Pierre, cf. references in Hofman and Fidler, 'Introduction' to Rousseau on International Relations, p. liii; Heater, The Idea of European Unity, p. 85. Heater has added a new item to the list: 'Symbolically, if somewhat tenuously, Saint-Pierre's influence stretches down to our own day. In 1970 the Council of Europe and in 1986 the European Community adopted a European anthem, namely the "Ode to Joy" from Beethoven's Ninth Symphony. Now Beethoven took the words from Schiller, who was inspired to write them by reading Rousseau's Abstract of Saint-Pierre's Project.'
267. 'I have seen something of the project of M. de St Pierre, for maintaining a perpetual peace in Europe. I am reminded of a device in a cemetery, with the words: Pax perpetua; for the dead do not fight any longer.' Leibniz, letter to Grimarset (1712), Political Writings, p. 183. 'Un marchand hollandais répondit . . . à l'abbé de Saint-Pierre, en prenant pour enseigne un cimetière avec des mots, à la paix perpétuelle.' D'Alembert, Éloge, p. 257. Kant mentioned a 'satirische[n] Überschrift auf dem Schilde jenes holländischen Gastwirts, worauf ein Kirchhof gemalt war'. Zum ewigen Frieden, p. 195.
268. 'I have seen something of the project of M. de St Pierre, for maintaining a perpetual peace in Europe. I am reminded of a device in a cemetery, with the words: Pax perpetua; for the dead do not fight any longer.' Leibniz, letter to Grimarset (1712), Political Writings, p. 183. 'Un marchand hollandais répondit . . . à l'abbé de Saint-Pierre, en prenant pour enseigne un cimetière avec des mots, à la paix perpétuelle.' D'Alembert, Éloge, p. 257. Kant mentioned a 'satirische[n] Überschrift auf dem Schilde jenes holländischen Gastwirts, worauf ein Kirchhof gemalt war'. Zum ewigen Frieden, p. 195.
269. 'I have seen something of the project of M. de St Pierre, for maintaining a perpetual peace in Europe. I am reminded of a device in a cemetery, with the words: Pax perpetua; for the dead do not fight any longer.' Leibniz, letter to Grimarset (1712), Political Writings, p. 183. 'Un marchand hollandais répondit . . . à l'abbé de Saint-Pierre, en prenant pour enseigne un cimetière avec des mots, à la paix perpétuelle.' D'Alembert, Éloge, p. 257. Kant mentioned a 'satirische[n] Überschrift auf dem Schilde jenes holländischen Gastwirts, worauf ein Kirchhof gemalt war'. Zum ewigen Frieden, p. 195.
270. From Leibniz to Kant: cf. Leibniz, Political Writings, p. 184;
271. and for example Kant, Menschenkunde, p. 176: 'Wenn der Abt von St. Pierre seiner Idee von einer einzigen Republik aus allen Staaten in Europa mit ganzem Eifer nachgejagt hätte, so würde er ein Phantast gewesen seyn, welche zwar viele Vernunft zum Grunde legt, nur fehlt die Vernunft in Ansehung der Ausführung.'
272. Both expressions are borrowed from Kant's Zum ewigen Frieden, pp. 195, 210.
273. cf. D'Alembert, Éloge, p. 253.
274. cf. Werner Fritzmeyer, Christenheit und Europa. Zur Geschichte des europäischen Gemeinschaftsgefühls von Dante bis Leibniz (Munich and Berlin, 1931); Denys Hay, Europe. The Emergence of an Idea (Edinburgh, 2nd edn., 1968), pp. 96, 116 ff.; H.D. Schmidt, 'The Establishment of "Europe" as a Political Expression', The Historical Journal, Vol. 9, no. 2 (1966), for further references see Mastnak, 'Iznajdba "Evrope" '.
275. cf. Werner Fritzmeyer, Christenheit und Europa. Zur Geschichte des europäischen Gemeinschaftsgefühls von Dante bis Leibniz (Munich and Berlin, 1931); Denys Hay, Europe. The Emergence of an Idea (Edinburgh, 2nd edn., 1968), pp. 96, 116 ff.; H.D. Schmidt, 'The Establishment of "Europe" as a Political Expression', The Historical Journal, Vol. 9, no. 2 (1966), for further references see Mastnak, 'Iznajdba "Evrope" '.
276. cf. Werner Fritzmeyer, Christenheit und Europa. Zur Geschichte des europäischen Gemeinschaftsgefühls von Dante bis Leibniz (Munich and Berlin, 1931); Denys Hay, Europe. The Emergence of an Idea (Edinburgh, 2nd edn., 1968), pp. 96, 116 ff.; H.D. Schmidt, 'The Establishment of "Europe" as a Political Expression', The Historical Journal, Vol. 9, no. 2 (1966), for further references see Mastnak, 'Iznajdba "Evrope" '.
277. cf. Werner Fritzmeyer, Christenheit und Europa. Zur Geschichte des europäischen Gemeinschaftsgefühls von Dante bis Leibniz (Munich and Berlin, 1931); Denys Hay, Europe. The Emergence of an Idea (Edinburgh, 2nd edn., 1968), pp. 96, 116 ff.; H.D. Schmidt, 'The Establishment of "Europe" as a Political Expression', The Historical Journal, Vol. 9, no. 2 (1966), for further references see Mastnak, 'Iznajdba "Evrope" '.
278. For example, Abrege, p. 49.
279. See Heinz Gollwitzer, Europabild und Europagedanke. Beiträge zur deutschen Geistesgeschichte des 18. und 19. Jahrhunderts (Munich, 2nd edn., 1964), p. 25; for further references see Mastnak, 'Iznajdba "Evrope" '.
280. cf. reflections on Montesquieu and the 'question de l'Europe' - an exercise in self-infatuated européanisme common in the European peninsula today - in Simone Goyard-Fabre, Montesquieu: la Nature, les Lois, la Liberté (Paris, 1993), pp. 232 ff.
281. For a compelling representation of Europe as a historically formed society, 'société des Peuples de l'Europe', cf. Rousseau, Extrait, pp. 565 ff.
282. Cited in Pfister, 'Les "Économies Royales" de Sully', no. 55, p. 78.
283. '. . . la véritable Monarchie universelle' consisting in 'l'empire du goût & des arts'. D'Argenson, 'Essai de l'Exercise du Tribunal Européen par la France seule', p. 206.
284. 'Gegen diese bis zum Ausgang des 16. Jahrhunderts noch dominierende Konkretisierung des Begriffes "Monarchie = Weltherrschaft" setzte sich bis zum letzten Drittel des 17. Jahrhunderts, d. h. im Späthumanismus, eine grundlegend andere Interpretation des Reiches durch, die es von der Verknüpfung mit der Weltherrschaftsvorstellung trennte.' Horst Dreitzel, Monarchiebegriffe in der Fürstengesellschaft. Semiotik und Theorie der Einherrschaft in Deutschland von der Reformation bis zum Vormärz (2 vols., Köln, Weimar, Vienna, 1992), p. 166-7. Already Gentili had stated that the Holy Roman Empire 'has vanished' and that there appears to be nothing left of the original Roman Empire except the part of it occupied by the Germans, which has retained the title. Alberico Gentili, De iure belli libri tres. The Classics of International Law (Oxford and London, 1933), Vol. I, p. 23. On the changing language of empire, see John Robertson, 'Empire and Union: Two Concepts of the Early Modern European Political Order', in A Union for Empire. Political Thought and the British Union of 1707, ed. J. Robertson (Cambridge, 1995), especially pp. 25-7.
285. 'Gegen diese bis zum Ausgang des 16. Jahrhunderts noch dominierende Konkretisierung des Begriffes "Monarchie = Weltherrschaft" setzte sich bis zum letzten Drittel des 17. Jahrhunderts, d. h. im Späthumanismus, eine grundlegend andere Interpretation des Reiches durch, die es von der Verknüpfung mit der Weltherrschaftsvorstellung trennte.' Horst Dreitzel, Monarchiebegriffe in der Fürstengesellschaft. Semiotik und Theorie der Einherrschaft in Deutschland von der Reformation bis zum Vormärz (2 vols., Köln, Weimar, Vienna, 1992), p. 166-7. Already Gentili had stated that the Holy Roman Empire 'has vanished' and that there appears to be nothing left of the original Roman Empire except the part of it occupied by the Germans, which has retained the title. Alberico Gentili, De iure belli libri tres. The Classics of International Law (Oxford and London, 1933), Vol. I, p. 23. On the changing language of empire, see John Robertson, 'Empire and Union: Two Concepts of the Early Modern European Political Order', in A Union for Empire. Political Thought and the British Union of 1707, ed. J. Robertson (Cambridge, 1995), especially pp. 25-7.
286. 'Gegen diese bis zum Ausgang des 16. Jahrhunderts noch dominierende Konkretisierung des Begriffes "Monarchie = Weltherrschaft" setzte sich bis zum letzten Drittel des 17. Jahrhunderts, d. h. im Späthumanismus, eine grundlegend andere Interpretation des Reiches durch, die es von der Verknüpfung mit der Weltherrschaftsvorstellung trennte.' Horst Dreitzel, Monarchiebegriffe in der Fürstengesellschaft. Semiotik und Theorie der Einherrschaft in Deutschland von der Reformation bis zum Vormärz (2 vols., Köln, Weimar, Vienna, 1992), p. 166-7. Already Gentili had stated that the Holy Roman Empire 'has vanished' and that there appears to be nothing left of the original Roman Empire except the part of it occupied by the Germans, which has retained the title. Alberico Gentili, De iure belli libri tres. The Classics of International Law (Oxford and London, 1933), Vol. I, p. 23. On the changing language of empire, see John Robertson, 'Empire and Union: Two Concepts of the Early Modern European Political Order', in A Union for Empire. Political Thought and the British Union of 1707, ed. J. Robertson (Cambridge, 1995), especially pp. 25-7.
287. See James Moore and Michael Silverthorne, 'Protestant Theologies, Limited Sovereignties: Natural Law and Conditions of Union in the German Empire, the Netherlands and Great Britain', in A Union for Empire, ed. Robertson, pp. 180 ff.; Murray Forsyth, Unions of States. The Theory and Practice of Confederation (New York, 1981).
288. See James Moore and Michael Silverthorne, 'Protestant Theologies, Limited Sovereignties: Natural Law and Conditions of Union in the German Empire, the Netherlands and Great Britain', in A Union for Empire, ed. Robertson, pp. 180 ff.; Murray Forsyth, Unions of States. The Theory and Practice of Confederation (New York, 1981).
289. Christian Wolff, Jus gentium methodo scientifica pertractatum, The Classics of International Law (London, 1934), Prolegomena, §§ 9-10, 19, 21.
290. This may be read as an allusion to Armando Saitta, Dalla Res publica christiana agli Stati uniti di Europa. Sviluppo dell'idea pacifista in Francia nei secoli XVII-XIX (Rome, 1948).
291. e siècle en train de se faire, et que cette épure impose aux relations internationales des lignes de force qui sont nécessaires à l'équilibre de l'Europe et servent de fondement à la paix et à la tranquillité des peuples en Occident'. Goyard-Fabre, Montesquieu, p. 238. Cf. Hedley Bull, 'The Importance of Grotius in the Study of International Relations', in Hugo Grotius and International Relations, ed. H. Bull, B. Kingsburg, A. Roberts (Oxford, 1990), p. 82, arguing that in the eighteenth century the idea of a world-wide and all-inclusive 'international society' began to lose ground to the idea that 'international society' was 'a privileged association of Christian, European, or civilized states, from which other political communities were excluded wholly or in part'.
292. e siècle en train de se faire, et que cette épure impose aux relations internationales des lignes de force qui sont nécessaires à l'équilibre de l'Europe et servent de fondement à la paix et à la tranquillité des peuples en Occident'. Goyard-Fabre, Montesquieu, p. 238. Cf. Hedley Bull, 'The Importance of Grotius in the Study of International Relations', in Hugo Grotius and International Relations, ed. H. Bull, B. Kingsburg, A. Roberts (Oxford, 1990), p. 82, arguing that in the eighteenth century the idea of a world-wide and all-inclusive 'international society' began to lose ground to the idea that 'international society' was 'a privileged association of Christian, European, or civilized states, from which other political communities were excluded wholly or in part'.
293. Montesquieu, L'Esprit des lois, IX, 1, called his république fédérative 'une société de sociétés'; cf. Goyard-Fabre, Montesquieu, pp. 231, 238 ff.
294. Montesquieu, L'Esprit des lois, IX, 1, called his république fédérative 'une société de sociétés'; cf. Goyard-Fabre, Montesquieu, pp. 231, 238 ff.
295. 'Une Nation est ici un Etat Souverain, une Société Politique indépendante.' Emmerich de Vattel, Le Droit des Gens ou principes de la Loi Naturelle, appliqués à la conduite & aux affaires des Nations & des Souverains, The Classics of International Law (Washington, 1916), Preface, p. xiii. F.H. Hinsley, Sovereignty (London, 1966), p. 194, has characterized this work as 'the first recognizably modern book on international law'.
296. 'Une Nation est ici un Etat Souverain, une Société Politique indépendante.' Emmerich de Vattel, Le Droit des Gens ou principes de la Loi Naturelle, appliqués à la conduite & aux affaires des Nations & des Souverains, The Classics of International Law (Washington, 1916), Preface, p. xiii. F.H. Hinsley, Sovereignty (London, 1966), p. 194, has characterized this work as 'the first recognizably modern book on international law'.
297. e siècle (Toulouse, 1969), pp. 59, 61.
298. 'Les Modernes s'accordent généralement à réserver le nom de Droit des Gens au Droit qui doit régner entre les Nations ou Etats souverains.' Vattel, Le Droit des Gens, Preface, p. viii.
299. István Hont, 'The Permanent Crisis of a Divided Mankind: "Contemporary Crisis of the Nation State" in Historical Perspective', in Contemporary Crisis of the Nation State?, ed. J. Dunn (Oxford, 1995), p. 176.
300. The fact that 'das Wort Recht aus der Kriegspolitik noch nicht als pedantisch ganz hat verwiesen werden können, und sich noch kein Staat erkühnet hat, sich für die letztere Meinung öffentlich zu erklären', was interpreted by Kant as a homage paid by states to the Rechtsbegriff, which was in itself a proof 'daß eine noch größere, ob zwar zur Zeit schlummernde, moralische Anlage im Menschen anzutreffen sei, über das böse Prinzip in ihm . . . doch einmal Meister zu werden'. The problem for Kant was that the codex of the law of nations had 'nicht die mindeste gesetzliche Kraft' (and also could not have it because 'Staaten als solche nicht unter einem gemeinschaftlichen äußeren Zwange stehen'). See Zum ewigen Frieden, p. 210; cf. Der Streit der Fakultäten, Part. II.
301. The fact that 'das Wort Recht aus der Kriegspolitik noch nicht als pedantisch ganz hat verwiesen werden können, und sich noch kein Staat erkühnet hat, sich für die letztere Meinung öffentlich zu erklären', was interpreted by Kant as a homage paid by states to the Rechtsbegriff, which was in itself a proof 'daß eine noch größere, ob zwar zur Zeit schlummernde, moralische Anlage im Menschen anzutreffen sei, über das böse Prinzip in ihm . . . doch einmal Meister zu werden'. The problem for Kant was that the codex of the law of nations had 'nicht die mindeste gesetzliche Kraft' (and also could not have it because 'Staaten als solche nicht unter einem gemeinschaftlichen äußeren Zwange stehen'). See Zum ewigen Frieden, p. 210; cf. Der Streit der Fakultäten, Part. II.
302. cf. Marcellus Thomann, 'Introduction' to Christiani Wolfii Jus gentium, in Christian Wolff, Gesammelte Werke, ed. J. École, J.E. Hofmann, M. Thomann and H.W. Arndt (Hildesheim and New York, 1972), Series II, Vol. 25, pp. xxxv-xxxvi, who has placed Saint-Pierre, together with other irenists (and Wolff himself), in a tradition he called the history 'de l'idée d'une Société des Nations'. The question of how much Grotius himself, with the often cited idea that 'utile esset, imo quodammodo factu necessarium, conventus quosdam haben Christianorum potestatum' (De jure belli ac pads libri tres, II. xxiii. 8), might be associated with this tradition cannot be discussed here.
303. See Cornelius van Vollenhoven, Du droit de paix/De iure pacis (The Hague, 1932), p. 99, arguing that Vattel's Le Droit des Gens 'est tout aussi déstructif d'un droit de paix' - because Vattel recognized the principle of state sovereignty and thus, allegedly, placed states above jus.